1樓：宗陽子
除非你證得六通裡的「漏盡通」，才能斷除。漏盡通是最低要四果阿羅漢境界才能證到。證到四果大阿羅漢，貌似單單念一句咒語是不大可能的~明白般若空性才是證道的唯一方法。
2樓：南無蓮花尊豐佛
很多都可以啊。一門深入。皆能成就。
楞嚴咒出自：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
（節選）
阿難若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。
書寫此咒貯於香囊。是人心惛未能誦憶。或帶身上或書宅中。
當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害
（節選）
此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。
由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。
（節選）
若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。
若能讀誦書寫此咒身上帶持。若安住處莊宅園館。
如是積業猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍
（節選）
複次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯咒。
或能身上帶此悉怛多缽怛羅者。便生福德智慧男女。
求長命者速得長命。
欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
（節選）
在在處處國土眾生隨有此咒。天龍歡喜風雨順時。五穀豐殷兆庶安樂。
亦復能鎮一切惡星。隨方變怪災障不起
人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢。
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實在太多了。寫不完了
還有（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）（六字大明陀羅尼）（寶篋印陀羅尼）看你自己覺得哪個有緣吧
3樓：匿名使用者
可以，但文殊菩薩還開示過一個咒 就叫 除淫慾咒。另 四種決定清淨明誨 戒淫也厲害，多念幾遍慾念會減低很多很多，本人親身感受。
4樓：
經典上說「常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」，所以多念「南無觀世音菩薩」是個很好的方法，妙蓮老和尚也曾經在《五戒是良師》的書上開示過這個方法。
5樓：匿名使用者
《觀音菩薩普門品》裡明確有寫，你可以讀一遍看看
6樓：匿名使用者
不能，有一個辦法可以斷根，就是你老了，功能自然衰退。
7樓：天路旅客
但願佛教徒都用腦袋想一想，若是沒有性，愛，情，**來的世界，你我，美好之說？世界，人都不存在，你還能在這兒問問題？當然，你們所謂的佛祖佛陀釋迦牟尼也不存在，也不會拋棄父母妻妾子，獨自去尋找解脫了；
所謂佛，只是後人的一廂情願而已；所謂佛理佛學佛法，只是釋某及後人對人的認識而已，它們吸取印度教的教訓，加上魔鬼的欺騙，成就今日各式各樣的佛教，迷信行為。
告訴你，假神救不了自己，豈能救人？
8樓：段半凡
似乎是不能，人只要在三界內就會受到情的困擾，只能自控
聽說佛教有一個咒語能抑制性慾，有人知道是怎麼唸的不？
9樓：清涼山
《四種清淨明誨》是斬斷淫慾的利劍，每日三次，至誠恭敬，三月半年以上，當無此念。
10樓：匿名使用者
對，就是念「南無觀世音菩薩」，觀世音菩薩普門品裡有這樣說。
11樓：匿名使用者
念南無觀世音菩薩就可以
觀世音菩薩普門品有段**「若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。
便得離欲。若多瞋恚。常念恭教觀世音菩薩。
便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。
便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。
有如是等。大威神力。多所饒益。
是故眾生。常應心念。 」
南無觀世音菩薩願您吉祥如意！
12樓：匿名使用者
大部分的簡咒都可以！！！比如六字大明咒 唵嘛呢叭咪吽 或者誦唸佛號都可以！！！
佛教咒語有什麼神奇的作用
13樓：匿名使用者
1.咒語是諸佛菩薩的心印；也是法界諸佛菩薩或鬼神眾等之名號；亦可比作軍中暗號；你持誦咒語就相當於與法界聖眾取得聯絡；但值得注意的是，雖然咒語是口頭出聲，絕對離不開心念；即持誦者必須具備清淨心與真誠心，方得諸佛菩薩加持並與法界聖眾感應道交。
2.持咒是修行者必修功課之一，咒語具有滅罪除障、得佛菩薩加持，清淨本心，增長定力，最終達到修行精進的目的。
常持經咒，功德無量。
14樓：匿名使用者
咒語均非佛說，佛教沒有咒語。
不僅如此，佛陀還反對**學習咒語。
不論是從「阿含經」或「律部」裡，皆處處可見佛陀明白地訶斥咒語，由此可知佛陀從未教授他的學生持咒！事實上如果以佛陀的教義去檢驗，可以很明顯的發現咒語根本與四聖諦「苦」、「集」、「滅」、「道」的宗旨背道而馳，是「戒禁取」，是「邪見」。 不論是害人的**咒語，或有利眾生的善咒，管他是大悲咒、或楞嚴咒、或什麼什麼咒，都是非佛所說。
舉凡持咒、看相、算命、甚至醫療行為，都是佛陀所呵斥的邪命。 只有凡夫才會企圖以持咒來滅除煩惱，而初果（見諦【真理、正法、入流】者，得法眼淨者）以上的如來聖**絕不會如此。 阿含經也有咒語，可是它不是佛說，也不是佛法，它是插播的外道語。
為什麼學者不知咒語非佛說，還虔誠朝暮誦讀呢？這是因為我們對佛法只有宗教熱誠，缺少宗教智慧，無法辨別法非法義非義所致。
15樓：啊渡啊渡
個人認為：咒為心之密語，是鑰匙，長時間持咒，可以和創咒之佛菩薩心靈相應，達到他們的境界！
南無阿彌陀佛！
16樓：匿名使用者
每個咒語各有作用，總結共通點就是功德，可利益自己同時父母長輩也受益，更同時可以利益眾生。
17樓：匿名使用者
功德最為殊勝的是南無阿彌陀佛名號！
18樓：匿名使用者
可到佛經中查閱，每說一咒，都有介紹，作用不可思議。可以在大藏經裡搜尋
19樓：
夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在
信願真切，與彌陀巨集誓大願，感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，
皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，
沒個人依怙矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來巨集誓願力，決難即生定
出輪迴，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。持咒誦經，以之植福慧，
消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，
又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。
夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通。且無論
通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。
20樓：匿名使用者
常持經咒，功德無量。
佛教咒語真有那麼神奇嗎
21樓：匿名使用者
通過當代兩位大德的對話來回答你這個問題非常
合適濟群法師：咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的「阿達摩吠陀」中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。
直到大乘經典中，咒語才有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《藥師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和**神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。
那麼，除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什麼特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語，和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麼不同？
索達吉堪布：咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒唸誦過十億遍以上 。
更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。
這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。
其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲：「天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。
」《妙臂請問經》則雲：「遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。」《首楞嚴經》也說：
「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《觀音密藏經》又云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
」《光明經》則明確指出：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：
「依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，併除一切業障。」
由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：「於勝義中，一切諸法皆為等淨**身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。」換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣薰染力所致，自心可現為外境及身體等。
所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。
不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。
」咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：「密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。
」如果連咒語的功用也要懷疑一番，那「眾生本具佛性」這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。
故而隨著矇蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。
藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用於超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。
關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。
故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。
以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。
如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，**於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？
若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。
其實外道法門中也有佈施一說，難道因佛教中也有佈施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法**自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。
以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。
如果認為凡是咒語都**自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。
《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得「嗡嘛呢巴美吽」這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？
好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。
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