1樓：小小豬圓圓
孟姜女哭長城算不算。
秦漢時期中國傳統文化的成型期，其主要特徵有哪些
2樓：網友
這一時期的文化帶有制度化、模式化的特徵。隨著封建國家的統一和發展，秦漢之際形成了一套完整的經濟制度、政治制度、家庭制度、文教制度以及倫理規範，奠定了此後中國文化的基礎。
誰知道有關感恩的小故事
3樓：網友
是作文還是什麼東東啊？ 理解不清。
有沒有有關於我國世界遺產的詩詞,故事,傳說,楹聯,**,資料?
4樓：網友
泰山、黃山、峨眉山都是世界自然文化雙遺產。
1、關於泰山的詩詞：
望嶽（唐·杜甫）
岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
2、關於黃山的詩：
黃山雜詠 石床峰（宋·鄧宗度）
原非人力建，造化琢磨成。一枕遊仙夢，蟾波白晝生。
3、關於峨眉山的詩：
峨眉山月歌（唐·李白）
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
5樓：網友
一徑竹陰雲滿地。
半簾花影月籠紗（北京頤和園月波樓）
樹紅樹碧高低影。
煙淡煙濃遠近秋（四川青城山真武殿）
四面荷花三面柳。
一城山色半城湖（山東濟南大明湖）
清風明月本無價。
近水遙山皆有情（江蘇蘇州滄浪亭）
五嶽歸來不看山。
黃山歸來不看嶽（安徽黃山）
6樓：網友
孟姜女哭長城。
有個叫孟姜女的女子，她的丈夫叫範啟良。在他們成親的晚上，範啟良就被官兵抓走去築長城了。孟姜女悲憤交集，決定自己去長城找丈夫，為他送去禦寒的棉襖。
孟姜女風餐露宿，跋山涉水，終於來到了長城。可範啟良早就被累死了。孟姜女失聲慟哭起來。
她淚如泉、聲如雷，哭得連大地都顫動起來。隨著她的哭聲，長城一段一段地倒下了。官兵們趕緊報告秦始皇。
秦始皇一見她，立刻被她的美貌迷住了，非要封她為正宮娘娘。孟姜女答應了，可她提出了3個要求：要找到範啟良的屍體；要為他舉行國葬；要秦始皇為範啟良披麻戴孝。
秦皇只好滿足了她。孟姜女實現了願望，活在世上也沒意思了，於是投江自盡了。
孟姜女跋山涉水送寒衣，哭倒長城八百里的故事流傳至今，感動了一代又一代人。
7樓：匿名使用者
五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。（安徽黃山）
斷橋橋未斷，殘雪雪未殘。（斷橋殘雪）
三顧頻煩天下計，一番晤對古今來。（成都武侯祠）
如何建立或發展宗教？
8樓：網友
宗教的產生，並不是**於人的慾望，而是**於人的慾望所帶來的苦惱後果。為了解答這些苦惱，才產生了思想；為了發揚思想，才產生了哲學；為了使哲學成為指導生活的潛在意識，所以才有了宗教。
世間法解決彼此外在的爭執，解決事相，講的是社會的法理，目的是教化眾生的執著，意義在於對其他類似事情的警示與見證；
出世間法解決自我內心的爭執，解決理相，講的是人性的心理，目的是解脫自我的執著，意義在於對今後類似的事情明白緣起無常的道理。
所以，有世間法就需要解決世間的事，而內心的事則需要佛法，世間法不礙出世間法，各有各的功用，如此而已。
宗教相對於個人而言，是種精神的鎮定藥物，緩解緊張壓力造成的心靈（精神）、身體的各種煩惱苦痛，使心的精神的運動變得平緩，從而使身體有健康的基礎。但是，過度使用或依賴使用，則如同過量鎮定藥物會產生依賴姓***一樣，宗教如果利用不當，一樣產生***。這就是宗教相對於個人的利和弊。
社會是個體的集合，所以宗教一樣有這樣的利弊，關鍵看使用者本人對方向、量化的取捨判別。宗教在乙個穩定的社會中一樣起到維護社會平靜穩定的鎮定作用（比如鎮定藥物對人體的作用），對社會的精神影響有其絕對有力的作用，對維護社會穩定和民族的聚合是重要的工具。完全沒有宗教意識的社會是不存在的，人的精神依賴性一定會滋生隱性的類似宗教崇拜一樣的崇拜情感，投射至不同的方面（集權人物、物質慾望等），反而不能有效節制；而過度突出宗教的社會影響力，則又會產生宗教權力、宗教影響的極端擴大，造成社會性的精神扭曲。
社會是人的放大，社會的行為是人的個體行為的彼此合作，社會的意識是人的個體意識的提煉和妥協，所以宗教的影響作用是可對比的。關鍵是看如何運用、如何看待。
至於說中國的宗教問題，涉及政治及共產黨的制導思想等很多問題，不好說了。需要知道宗教是可以利用的，可以服務於政治活動的。但如果不去利用不去引導和使用，就會被其他極端思想所利用而帶來麻煩。
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