1樓：匿名使用者
應該是「 我身即我敵，外物非所虞 」
恩愛吾之小仇也，富貴身之累也是什麼意思
不虞君之涉吾地也,何故?中"涉"何意
2樓：金牛咲
意思是：沒想到您進入了我們的國土，這是什麼緣故？ 不虞：不料，沒有想到。涉：淌水而過，這裡的意思是進入，委婉地指入侵。
出自先秦左丘明《齊桓公伐楚》，原文節選：
四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」
譯文：魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。
楚成王派使節到諸侯之師對齊桓公說：「您住在北方，我住在南方，雙方相距遙遠，即使是馬牛牝牡相誘也不相及。沒想到您進入了我們的國土，這是什麼緣故？
3樓：有脾氣的胖紙
涉：踏入，進入。
原文：不虞君之涉吾地也，何故？
譯文：沒想到您進入了我們的國土，這是什麼緣故？
選自：《 左傳 ·齊桓公伐楚盟屈完》
4樓：
此處涉是干涉、進入的意思。
祝你好運。
物理不外於吾心,外吾心而求物理,無物理矣 什麼意思啊
5樓：匿名使用者
夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性。
也，性既理也……
答顧東撟書 王陽明。
整段為：來書雲：真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學者吃緊立教，俾。
務躬行則可。 若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有 而不達之處，抑。
豈聖門知行並進之成法哉？知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一併。
進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。雲「知茛乃食」等說，可見前已略言。
之矣。此雖吃緊救弊而發，然知、行之體本來加是。非以己意抑揚其間，姑為是說，以苟一時之效者也。「專求本心，遂遺物理，」此蓋先其本心者也：夫物理不外於。
吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性。
也，性既理也。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君。
之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心邪？晦庵謂人之所。
以為學者與理而已：心雖主乎一身，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外。
乎一人之心。是其一分一合之間，而未免已啟學者心、理為二之弊。此後世所以有。
「專求本心， 遂遺物理」之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有 而。
不達之處：此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全體惻怛而。
言，謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可。
外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。求理於吾心，此聖門知、行合一之教，吾子又何疑乎！
6樓：匿名使用者
《傳習錄》
事物之理不在自己的心外。到心外去探求事物之理，就沒有事物之理了。
「不復知有我，安知物為貴？知身不是我，煩惱更何侵？」這兩句話是什麼意思啊？
7樓：飄揚的憂傷
不復知有我，安知物為貴？
出自陶淵明《飲酒二十首》 的第十一首。
字面意思：「假如已經不再知道有我的存在，又如何能知道物的可貴呢？
包含哲理：世上人把自我看得太重，所以才會不論何事，都以自己為本位，而傾向於利己主義。由此而生種種嗜好慾望。嗜好慾望出現後，煩惱便接踵而來。
知身不是我，煩惱更何侵？
這兩句源於一個佛家故事：有個僧人問惟寬禪師：「道在何處？
」禪師說：「只在目前！」僧人說：
「我為何不見？」禪師說：「汝有我故，所以不見！
有汝有我、輾轉不見！」又問：「無我無汝還見否？
字面意思：能明 白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那世間還有什麼煩 惱能侵害我呢？
包含哲理：人們大多數煩惱的根源，都是因為事事以「我」為出發點，故患得患失不能終日。如果人能達於忘我境界，不再有那麼多的慾望不存在，煩惱憂愁自然遠離自身而去。
8樓：匿名使用者
人之所以又煩惱，就是因為太自私，以我為中心，如果不再執著有我，世界上就沒有什麼放不下的珍貴的東西了，也就沒有了煩惱。
9樓：小白菜頭啊
感覺是人生的感悟 雖然不明白但有感覺到。
10樓：網友
都是唯心主義的東西當不得真。
我思故我在 什麼意思啊
王國維的《人間詞話》中「有我之境」和「無我之境」是什麼意思
11樓：李靜
如文：有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮稱有我之境。
採菊東籬下，悠然見南山。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。則稱之為無我之境。
有我之境以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
國有一個非常豐富的自然詩創作傳統，西歐十。
八、十九世紀的浪漫主義詩人也創作了大量的自然詩。但從整個傳統來看，中西自然詩在美學境界上存在著微妙而有本質意義的差別，即中國自然詩創造了「無我之境」,西歐自然詩創造的是「有我之境」.關於這一點，通過中西方自然詩人中最具代表性的陶淵明與華茲華斯的比較，就可以看得很清楚。
而他們之間的差異從更根本上說是兩個文化傳統的差異，即中國有著悠遠而獨特的「天人合一」的觀念，西歐則主要是「天人相分」的傳統。
什麼是「有我之境」?王國維說「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩」.即詩人在描寫自然景物時，偏重於主觀情思的直接流露。
在所創造的詩境中，作者移情入景，景物非完全客觀的景物所呈現，而是帶有作者的濃厚色彩，所表達的思想感情也比較具體明確和強烈。「以我觀物」這個我是一個現實的有意志的人，王國維曾把它稱作「欲之我」.這個「我」在對自然的審美觀照中，他本身的意志，往往以一種情緒，一種具有鮮明傾向與色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那個「欲之我」是相對立的。
在這當中，主體的思欲與意志使其對自然的審美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和寧靜又會吸引主體暫時與「欲之我」分離，正如叔本華在論及西方詩時所說：「慾望（以個人利害為目的）和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。」[4]這或許就是王國維所說「由動之靜時得之」的「有我之境」.
12樓：甄秀愛鞏婉
王國維《人間詞話》：「有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，有我之境也。
「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」
有我之境：維自己的解釋是：「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。」舉例為：「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」
這是歐陽修的《蝶戀花》全文：
庭院深深深幾許？
楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
一首惜春詞，我們來看後面舉例的：「門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」用最簡單的字面去理解；「黃昏下，關著門的庭院裡。我沒有計謀留住這個「春」，我帶著淚眼問花；你為什麼匆匆忙忙的就走了？
「以我觀物，故物皆著我之色彩。」然而作者自己的青春不就像他問的那朵花一樣，也是悄無聲息的走了嗎？
文章注重『物象』，但『物象』往往是包括了意和象兩面，不緊緊是通常意義上的景物。注重的是一定的物象構成暗示的作用。《二南密旨》：
「論物象是詩家之作用。」作用一詞原為佛學教理，也可以簡稱為用而與體相對。《仁王護國般若波羅密多經》：
「性相名殊，體用無別。」《大方廣佛華嚴經》：「體外無用，用既是體。
用外無體，體既是用。」詩詞文章要明作用，否則就是天與其性，發言自高。明作用就是詞精意炳，婉而成章。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」這個有我之境就是得作用之功，「以我觀物，故物皆著我之色彩。」就是景物、物象，烘托出自我的感情，所以物皆著我之色彩，到達化身為物的境界。
無我之境：「採菊東籬下，悠然見南山。」無我之境，不知道悠然的是我呢？還是南山呢？
正如「莊周曉夢撲蝴蝶」不知道蝴蝶是莊周還是莊周是蝴蝶。達到最高的作用之功。「以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
」而到達天人合一的境界。
「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安？還是如白鳥悠悠下的自由舒暢？不知道寒波是我，還是白鳥是我，的矛盾心理。
不管是有我，無我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情，讓其皆著我之色彩。
13樓：淄博贏馳新材料
王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種，並作了簡略說明，他說：有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆過「。
「可堪孤館春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波淡淡起，白鳥悠悠下。
「無我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。
此在豪傑之士能自樹立耳。又說：無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。
故一優美一巨集壯也。
由於王氏的解釋過於簡略，後人的理解也頗多歧義。首先是關於這兩種境界的劃分，有人贊成，有人反對或懷疑。贊成者對於何為「有我之境」，何為「無我之境」，也眾說紛紜，歸納起來大體有以下幾種觀點：
第一種可謂「情景說」。即從情與景的關係特點上解釋。這種觀點認為，「有我之境」以情為主，多半是情語。
「無我之境」以景為主，大體是景語，前者感情強烈，後者感情沖淡；或前者感情外露，後者感情內蘊，因此，前者是「顯我」，後者是「隱我」。①
第二種可謂「心物說」。即從心與物的不同關係上解釋。這種觀點認為，兩種境界實是心與物結合的兩種不同形態，前者是物的「人化」，後者是人的「物化」。
「心」指感情，所以「人化」即感情化，「物化」即感情自然而然流露於物的如實描寫中。②
第三種可謂「移情說」。即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現，但前者主體色彩濃厚，後者主體色彩相對淡薄；前者物件受到改造痕跡明顯，後者則外射於物件的主體內容與自身意蘊和諧融合。③
第四種可謂「利害關係說」。即從主體與客體之間是否存在著利害關係的角度解釋。這種觀點一般都根據王國維所受叔本華「意志論」的影響來理解的，認為「有我之境指當吾人存有「我」之意志，因而與外物有。
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