相聲的問題

1樓：

應該說不是沒人愛聽相聲，愛聽相聲的還大有人在，比如本人。但現在的相聲的確沒有以前景氣，這還要從演員和觀眾兩方面分析。

首先說說觀眾，大多數觀眾，尤其是年輕觀眾，對中國的傳統藝術根本不瞭解。而相聲又是一種融合了中國許多傳統文化於一體的東西。一個“學”中，就包括了幾乎所有中國傳統的曲藝形式。

即使現在的創新，現在新的模仿中也包含了其他國家的藝術形式，但與中國五千年泱泱大國的文化相比，傾世界其他國家之力，這個比例恐怕也還很懸殊。其中的“說”和“逗”又將漢語言文學中的精華笑料逗包含其中。所以，想讓一群對中國文化知之甚少的人來聽懂相聲，甚至接受相聲是不太現實的。

從演員的角度來講，許多演員都是半路出家。這就是京劇和相聲的最大區別。京劇戲班裡跑龍套的都是從戲校學了7年的專業人士，要是隨便什麼人上去唱，觀眾都會說這人頂多算是票友。

而有很多人，不知道誰給的膽子，一天相聲沒學過，就敢上去胡說八道，生生糟蹋了傳統藝術。可以說造成今天相聲的慘淡局面，這群人有著不可推卸的責任。

但無論如何，我相信中國的傳統藝術會永遠綻放他璀璨的光輝。

2樓：秋葉齋

文化總是要演變的！愛聽相聲的總是有的，本人就是！！嗬嗬

現代社會是一個浮躁的社會，能耐住性子聽相聲的少了。

相聲大全

3樓：大笨熊與小可愛

相聲真的需要很強很強的語言掌控能力。十分羨慕那些通過語言的各種表達就能把人搞得捧腹大笑的人

如果喜歡相聲，可通過一個叫[戲丁]的應用來看許許多多相聲演員的現場演出直播。

請問相聲技巧有哪些？

4樓：隊長傳過來啊

著名相聲藝術家馬季在談及相聲的基本概念時指出：“(相聲)就是通過組織一系列特有的‘包袱’來使人發笑的藝術，這裡所指的包袱是語言藝術的包袱，這裡所指的語言是包袱藝術的語言……、包袱兒、笑聲，可說是相聲藝術的三大要素，並且缺一不可。”(引自馬季《卅年回首一吐為快》載《曲藝》2023年第2期)。

在他列舉的三要素中，語言、笑聲是其它一些喜劇藝術也具有的，只有包袱才是相聲藝術特有的。包袱在相聲藝術中處於最重要的地位。因此，對包袱的內容和形式進行分析是研究相聲藝術的關鍵。

“包袱”一詞是個形象化的比喻詞，它實際上指的是相聲中喜劇性矛盾醞釀、發展的一個過程。所謂的“三翻四抖”，則是相聲包袱常採用的結構。其中“三翻”是指對矛盾假象反覆進行渲染和強調；“四抖”是指在三翻之後揭露矛盾的真相。

喜劇矛盾的特徵是“用另一個本質的假象來把自己的本質掩蓋起來”（引自馬克思《導言》載《馬恩全集》第1卷第5頁)因此在喜劇矛盾中，各種假象就特別多。假象其實也是一種現象，它的特點是能夠提水與其本質相反(或相離背)的表象，然而，假象又是以其特有的方式極為深刻地反映著本質。

因此，真實的喜劇矛盾具有著出乎意料之外又合乎情理之中的特點。在對口相聲中，喜劇矛盾——包袱的雙方(現象與本質等等)由捧逗雙方分別擔任，並通過對話逐步揭露矛盾。喜劇藝術手法(如誇張、誤會、巧合等)為各門喜劇藝術廣泛採用，並非相聲所獨有。

然而，相聲在運用這些手法時自有其特點。例如，許多戲劇、電影運用視覺形象構成誤會，（影片《大**者》、《黑鬱金香》等都出現了兩個相貌酷肖的人）而相聲在運用誤會手法時卻大都依靠對話。

例如《改行》中說到藝人龔雲甫改行賣菜，他把“挑子一放，一摸肩膀兒，這個痛啊!他把《遇皇后》的叫板想起來了：‘唉、苦哇!

’老太太一聽：‘噢!黃瓜苦的，不要啦。

’”很顯然，這個包袱採用了誤會手法，誤會是通過人物之間的對話造成的。離開了對話的雙方，也就無法引起誤會。

通過對話組織包袱，是相聲中運用最多的、也是最重要的方法。不僅在“子母哏”型別的相聲中是如此，在“一頭沉”型別的相聲中也是如此。

不僅在對口相聲中是如此，在單口相聲中也是如此。例如在單口相聲《珍珠翡翠白玉湯》中，那個攢底的包袱就是由皇帝朱元璋和他的群臣之間的對話構成的，這類利用對話構成的包袱在相聲作品中俯拾皆是，不勝列舉。

對話不僅體現於包袱的組織方法上面，而且體現於各種相聲藝術手段的運用上面。

“說學逗唱”是相聲的四種最基本的藝術手段，“說”是說笑話和繞口令，“學”是模仿各種叫賣聲、唱腔和各種人物的語言，以及模仿各地方戲曲。“逗”是抓哏逗笑，“唱”專指唱太平歌詞。這些藝術手段的運用只有納入對話的範圍才是符合相聲創作藝術規律的。

[求助]關於一段相聲的問題

5樓：匿名使用者

是的，有上八仙和下八仙，只是它們還有不同的說法，而中八仙基本上指這八位。這個在baidu中搜一下上八仙就可以找到相關詳細解釋，此略。

6樓：匿名使用者

八仙”是我國人民最受歡迎的神仙群體之一。古來有多種的“八仙”，晉朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、範長生、爾朱先生。晉人譙（音喬）秀作的《蜀記》稱八人均在蜀（四川）得道成仙。

唐朝也有八仙，是酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、李王進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個文人都好飲酒賦詩，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。今天人們熟知的道教八仙，是指張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和與曹國舅。這組八仙起自於唐，發展於宋、元。

元曲中《八仙慶壽》一劇才把他們列為八仙，卻姓名尚未固定。到了明朝中葉，元吳泰的《八仙出處東遊記》才確定名稱，並流傳至今。八仙出現以後，有些人感到還不夠熱鬧，就又拼湊出了另外幾組上中下八仙。

元朝已有上八仙的說法，與明朝確定的八仙是指張果老、呂洞賓等的一組，清朝列為中八仙。俗稱"八洞神仙"。明朝無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》中指的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。

《何仙姑寶卷》中的下八仙卻是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙又是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。在鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會》中的下八仙則是羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。

與這四組相對應的上八仙是福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。由此可知好事者的隨意性，胡亂雜湊起來的這些八仙群體，很不高明，因此不被人們認可，影響不大，遠遠不能同呂洞賓等八仙相比。加之，這組八仙形象各異，豐富多姿，與道貌岸然，正襟危坐的一些神仙大不相同，他們各有所長，為民消災免禍，就是一臺熱鬧有趣的好戲，在民間影響很深，極受歡迎。

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