1樓：匿名使用者
報身佛是因為你有這個肉身來受報的，也是假的、空的、不圓滿的，這輩子用完了報身佛，這個身體再像佛，也會滅度，只有法身佛才能上去。
法身就是萬法為身，就是宇宙本身的佛性化，也就是說，這個宇宙空間充滿著佛性，我們說你證得法身，你就是和宇宙圓滿地合二為一了，這個宇宙空間當中充滿著佛性和法性，實際上就是你和佛已經合在一起了，你的身上擁有了佛的正能量，你就是法身
報身佛，就是說這個人在人間已經擁有了佛的智慧。必須有佛菩薩的忍耐，你們不要因為自己做了一點點事情，人家講錯你一點點話，就感覺難受啊，受不了了。一定要學會忍辱，要記住，人總會被人家講的，你做得對了，人家會講你；你做得錯了，人家更要講你的；你不說不講，人家也要講你，這就是現在這個“社會現象”。
要坦然處之，講就講了，有什麼關係呢，自己做得對，人家講過你之後會悔悟的，以後人家還是會對你好。
永遠不要忘記我們自身也是佛，自身是佛，才能做到像佛一樣的行為；如果心不正，就做不了佛。**告訴你們，報身佛就是人間佛，是正定的享受。人能夠定得下來，而且心很正，這叫正定享受。
只有當一個人很正，心能定得下來的時候，這個人才能得到真正的享受，實際上是享受境界。猶如有高尚境界的人，幫助了別人，感覺是自己的快樂，因為到了這個境界，才能享受；同樣，幫助了別人，覺得自己吃虧了，失落了，就沒有到這個境界，就得不到這個享受。
做一件事情，如果你沒有做到，大家都沒有做到，這個事情沒有做成功，有些人會很痛苦，而有些人就很開心，為什麼？很痛苦的人認為這次失敗了，沒有下一次了，因為他不想再做了；而開心的人，“哦，原來這次失敗的原因是因為這個道理，哎呀，下次我肯定會成功”。同樣一件事情，心正能定得下來，就會繼續努力，不被困難所壓倒，這個人才能成功，這是真正的享受。
娑婆世界的主人實際上就是報身佛，如果你們能夠在這個世間做主人，你就是一個佛菩薩，你就能控制這個世間所有的精神和物質。
釋迦牟尼佛在世時，是化身佛，釋迦牟尼佛當年在印度做太子時，幾乎沒有報身，非常乾淨，非常好。釋迦牟尼佛從天上下來，就是來弘揚這個宗教的，這個宗教就是佛教。在釋迦牟尼佛圓寂之前，釋迦牟尼佛祖也頭痛了三天，也就是要把人世間的一切都還掉。
在人間最好的方法是狂做功德，自己的功德做得越大，在天上的果位就越高。你在人間拼命念“阿彌陀佛”，在西方極樂世界的七寶池裡就會有一朵蓮花，你念得越好，這朵蓮花就開得越茂盛，長得就越大。等你走了，到了天上的時候，在八功德水裡洗一洗，然後就坐在蓮花上，因為你上去的不是肉身，是靈魂，靈魂是很輕的，而且需要很乾淨。
在人間修，天上就有蓮花，有果位。人間做惡事，天上一定會給予懲罰。
報身佛是因為你有這個肉身來受報的，也是假的、空的、不圓滿的，這輩子用完了報身佛，這個身體再像佛，也會滅度，只有法身佛才能上去。
2樓：超賽神九
萬事平常心，多做善事，諸惡莫作。
3樓：好彩影視分享
一個嗔字送你，一個痴字抹去。
莫道金身何時有，只修今身俗世心。
4樓：戢高明
心到了，所有都是一瞬。
5樓：悟高軒
緣一到，自然就形成了
6樓：時代潮女
這個時間看你心，心不誠，下輩子也不可能，心誠了，該到的時候自然會到！
在佛教裡所提到的（法身）（化身）和（報身）是什麼？
7樓：樂觀小山
法身、報身、化身為佛的三種身。
1、法身
第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。
佛是業盡識空，只有一個清淨之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清淨，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。
印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。
2、報身
第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為淨滿，就是惑淨智滿的意思。
3、化身
第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修福慧，百劫種相好”能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。
擴充套件資料
困果關係：
瞭解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經雲：
“心、佛、眾生三無差別。”眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂“無明分分破，法身分分見”，最後必能契悟清淨法身佛的境地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的物件。
眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
8樓：小肥肥啊
佛有法身、報身、化身三身。 化身是佛應眾生機緣而顯現的應身，是我們大家都能看得見的色身、肉身。
報身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德莊嚴、不可思議的光明大報身。
報身有兩種：一種是自受用報身，是佛自己受用的內證法樂之身；另一種是他受用報身，是佛慈悲，為攝引菩薩向上而顯現的光明報身，就象經上所說的佛之丈六金身。
菩薩看到佛有這樣好的光明報身，發心也要取得象佛一樣的好報身，所以就促進、鼓勵他們積極向上，精進用功。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
9樓：匿名使用者
報身佛,即盧舍那佛，是表示證得了絕對真理，獲得佛果而顯示佛智的佛身.“盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照。 報身是佛的修行依因果感召而來的報應身，是修行圓滿、大徹大悟的表現。
阿彌陀佛、藥師佛等都屬於報身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報身。法身即是最本質、最圓滿的智慧，是無相可言的。
法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分別，都是摩訶毗盧遮那佛（漢譯為大日如來）。 化身佛在本質上、與法身佛融合一體、毫無分隔、但地凡人情緒當中只能現 著化身形相，實際上化身佛是佛由**定的功績而成的利眾方法，**定，即有相好之化身、亦有非相好之身；眷屬不定，即有聖人眷屬也有凡人眷屬；時間不定，適應眾生而出世；三界方道貌岸然隨一即居住或誕生時間不定。化身分為四類，即殊勝化身、投生化身、製造化身、不定化身。
10樓：匿名使用者
您好；見覺明精遍一切處，法身也。積因成果受報之身。報身也。隨類化現即是化身。生佛平等。一體三身。
11樓：匿名使用者
十地經論等諸經所說之三身，即：(1)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。
(3)應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
(二)金光明經所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!
a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。
為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為‘假名有’，第三身為‘真有’，乃為前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。
佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七．一八三下）：
‘佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。
’即依此金光明經之意而言。
再以佛像而論 您可能能明白些毗盧遮那佛是法身佛盧舍那佛是報身佛
釋迦牟尼佛代表化身佛
12樓：匿名使用者
法身 化身 報身
娑婆世界的主人實際上就是報身佛，如果你們能夠在這個世間做主人，你就是一個佛菩薩，你就能控 制這個世間所有的精神和物質。**給你們講過，**是境轉而心不轉，**是讓境界隨著我的心轉，而不是我的心隨著境來轉。**喜歡給你們用白話講解佛法，比如：
一件事情人家不肯去做，你要用佛菩薩的智慧讓境轉而心不轉。
如果你讓這個人今天很恨你，也可以讓這個人今天很愛你。這就是心境的轉變,愛和恨本來就是一個冤結的東西，有愛就會有恨，有恨一定會有愛，你們看過許多電影裡，這個人就是因為恨他，到最後也會嫁給他。每個事物都有正反兩個方面，任何事物都會變化的，你今天有本事讓他罵你，我相信你有本事讓他說你好話，這要看你的智慧了。
很多人就是沒有這個智慧，認為他永遠不會跟我好了，是不可能的。其實這個世界上沒有永遠不變的東西，人本身就沒有永遠，何況事物呢，例如：你永遠年輕？
那是不可能的。
什麼樣的人不會失敗？是懂得環境的變化，這個人就永遠不會失敗，什麼樣的人會成功？是知道所有外圍的世界（事情）的變化，他會順應潮流，他就永遠不會失敗。
人要學會適應環境，適應潮流，人家變，我變，人家不變化，我也要變化。學佛也是這樣的，今天學到這個新的法 門，你覺得好不好？ 好！
你就好好的學，其他的法 門也好，有了其它的法 門作底子，學這個新的法 門會更快。其它法 門基礎的東西，學一點也是好的，**不是不讓你們學，是怕你們學歪了，找不到方向，因為你們沒有那麼高的境界和理解力，並且很難碰到明師指點，所以你們一定要明白其中的道理。
**接下來給大家講，釋迦牟尼佛在世時，是化身佛，釋迦牟尼佛當年在印度做太子時，幾乎沒有報身，非常乾淨，非常好。釋迦牟尼佛從天上下來就是來弘揚這個宗 教的，這個宗 教就是佛教。在釋迦牟尼佛圓寂之前，釋迦佛祖也頭痛了三天，也就是要把人 世 間的一切都還掉。
在人間最好的方法是狂做功德，自己的功德作的越大，在天上的果位就越高。
你在人間拼命念“阿彌陀佛”，在西方極 樂 世 界的七寶池裡就會有一朵蓮花，你念的越好，這朵蓮花就開的越茂 盛，長的就越大，等你走了，到了天上的時候，在八功德水裡洗一洗，然後就坐在蓮花上，因為你上去的不是肉 身，是靈魂，靈魂是很輕的,而且需要很乾淨.在人間修，天上就有蓮花，有果位。人間做惡 事，天上一定會給予懲罰。
**給你們從天上講到地 下，其實**不大願意給你們講地 下的事情，因為講多了你們會做惡 夢。
釋迦牟尼佛當時是化身佛，他有兩種形態在世間，第一種形態是示顯不同眾生的形體而存在，就是說佛菩薩有時顯的形體是不同的眾生。比如：你當醫生了，在醫院裡弘 法的時候不是穿著白大褂嗎？
這時你就示顯的是一位醫生在弘 法。如果穿上西裝打上領帶，作為一個商人，這時你的周圍都是商人，你度 化他們時，你就示顯商人來弘 法，來度 化眾生，這是有形有體的，是用不同的肉 身來弘 法，來救 度眾生。釋迦牟尼佛當年做太子時，他就悟出了這個道理，出家做和尚，他知道這個世界太苦了，到了後來他又成為佛菩薩的形象，到出處講經說法，這就是用的肉 身。
第二個形態是無形無神，無影無形。無影無形是一種光能的形式存在。光能是當你們看到觀世音菩薩，實際上看到的是光，你們看到**頭上有光嗎?
這就是光能，世界上 任何一個物質都可以把它分解 開，如：一根頭髮可以把它分解，水可以分解，人也可以分解，什麼東西都可以把它分解，當一個人死掉後，因為人70-80%是水，到後來就剩骨頭了，肉 體都是水，就化掉了,無形無影。
無影無形之後，實際上進入靈 體世界，境界高的人就是菩薩。我們看見的菩薩下來了，就是無影無形，看見了有，一會又沒有了。第一種是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩化作一個出家人來到這個世界。
大勢至菩薩化作一個在家的眾生修行。都是菩薩，有的菩薩化作一個出家人，有的菩薩化作一個在家眾，如果你們哪個人是菩薩的化身，那你現在就是在家眾的化身，在家眾就是在家裡修行的人，不是出家的人。第二種是有修證功夫的，乘願再來的。
修證就是說這個人已經得到證 悟了，有這個功夫，他乘願再來，他已經是菩薩了，“我要到人間去救人，我要到人間去救 度多少多少人，一定要讓這塊土地上的人都開悟，把這塊土地變成佛淨土和樂土。”這就是乘願再來菩薩的願力。乘願再來的菩薩，你們可以見到，可以感覺到他身 體發暖，乘願來的人，身 體是發暖的，而有的人發光，就是身上有光亮，如果這個人 大家稱為是菩薩的話，他一定會發光，身上要熱。
**帶你們拜菩薩的時候，你們的身 體就會發 熱。**在開法 會的時候，你們可以看到**頭上的光，有一位聽眾就拍到**頭上的光環。
**給大家講幾句心裡的話：
當你有辦法的時候，別人就拿你沒辦法了。當你能夠主 宰自己心靈的時候，人家就拿你沒有辦法了，你想讓人家拿你沒辦法，你最好是自己有辦法。
知足心常存，就是我們知足的心要常存在世間裡，心裡要常常感覺很知足。
不良的好勝心要常滅，知足心常有，好勝心常滅，安閒自在。你不去好勝，不去爭鬥你就非常安閒自在。
臨生有何喜，臨死有何愁，死掉的時候有什麼愁，不要去發愁，活著的時候是稀裡糊塗生出來的，死的時候也不要去發愁，重要的是要知道今後往**去？自己的修為是指導你往**去的最好目標。
落悟空心法，無生亦無死。落悟空就是你已經開悟了，明白整個人生都是空的。有這麼一個心法，心裡明白，如果你知道 人生怎麼辦的話，無生亦無死，你會沒有生與死的概念，無生無死就是空。
這就是菩薩的境界.今天就給眾徒 弟講到這裡。
按佛教天台宗說法，佛有“法身，報身 應身“三身，與他們相對應的佛名依次是
在佛教裡一尊佛是有 法身 報身 和 應身 三種表現形態的,其中 法身 和 報身 對這尊佛而言是一對一的,法身 是這尊佛的本體,可以說 法身 就是這尊佛,也就是這尊佛的 真如 對於凡人而言,你是無法 看到 佛的 法身 的,那麼 報身 是什麼呢?簡單的說 報身 就是你在寺廟或者佛經,佛畫上看到的佛像,佛...
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