1樓：城市秋天
一、譯文
上天並不因為人們厭惡寒冷就取消冬季，大地並不因為人們厭惡遼遠就廢除寬廣，君子並不因為小人的嘰裡呱啦就中止行動。上天有經久不變的規律，大地有經久不變的法則，君子有經久不變的規矩。君子遵行那常規，而小人計較那功利。
《詩》雲：「禮義上我錯誤不犯，何必擔憂人說長道短？」說的就是這個道理。
楚王外出時隨從的車子有上千輛，並不是因為他聰明；君子吃豆葉、喝白水，並不是因為他愚蠢；這種情況是時勢命運的制約造成的。至於思想美好，德行敦厚，謀慮精明，生在今天而能知道古代，這些就是那取決於我們自己的事情了。
所以，君子慎重地對待那些取決於自己的事情，而不去羨慕那些取決於上天的東西；小人丟下那些取決於自己的事情，而指望那些取決於上天的東西。
君子慎重對待那些取決於自己的事情，而不去羨慕那些取決於上天的東西，因此天天進步；小人丟下那些取決於自己的事情，而指望那些取決於上天的東西，因此天天退步。所以君子天天進步的原因與小人天天退步的原因，道理是一樣的。君子、小人相差懸殊的原因，就在這裡。
流星墜落、樹木發響，國內的人都害怕，說：這是為什麼呢？回答說：
這沒有什麼啊。這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。
那太陽、月亮發生日食、月食，旋風暴雨不合時節地突然襲擊，奇怪的星星偶然出現，這些現象沒有哪個時代不曾有過。
君主英明而政治清明，那麼這些現象即使在同一時代都出現，也沒有什麼妨害；君主愚昧而政治黑暗，那麼這些現象即使一樣都沒出現，也毫無裨益。那流星的墜落、樹木的發響，這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。
在已經出現的事情中，人事上的反常現象才是可怕的。粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓捱餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反常現象。
政策法令不明確，採取措施不合時宜，具有根本意義的農業生產不加管理，發動勞役不顧農時，那麼牛就會生出像馬似的怪胎、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現怪異的現象，這些叫做人事上的反常現象；
禮義不加整頓，內外沒有分別，男女淫蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇內亂同時到來，這叫做人事上的反常現象。
人事上的反常現象實產生於昏亂。上述這三類反常現象交錯發生，就不會有安寧的國家了。這種人事上的反常現象解說起來道理很淺顯，但它造成的災難卻很慘重。
這是可怕的，但不值得奇怪。古代解釋**的書上說：「各種事物的怪現象，經書上不作解說。
」沒有用處的辯說，不是急需的明察，應該拋棄而不加研究。至於那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區別，那是應該每天切磋琢磨而不能丟掉的啊。
祭神求雨就下雨了，為什麼呢？回答說：這沒有什麼，它就像不去祭神求雨而下雨一樣。
太陽、月亮發生了日食、月食就營救它們，天氣乾旱了就祭神求雨，占卜算卦然後決定大事，古人並不是認為這些做法能得到所祈求的東西，而只是用它們來文飾政事罷了。
所以君子把這些活動看作為一種文飾，但老百姓卻把它們看得神乎其神。把它們看作為一種文飾就吉利，把它們看得神乎其神就不吉利了。
在天上的東西沒有什麼比太陽、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什麼比水、火更明亮的了，在物品之中沒有什麼比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類社會中沒有什麼比禮義更燦爛的了。太陽、月亮如果不高掛空中，那麼它們的光輝就不顯著；水、火如果不積聚，那麼火的光輝、水的光澤就不大；
珍珠，寶玉的光彩不顯露於外，那麼天子、諸侯就不會把它們當作寶貝，禮義不在國內施行，那麼功業和名聲就不會顯著。所以人的命運在天，國家的命運在禮義。
統治人民的君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯，喜歡財利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，那就會徹底滅亡了。
認為大自然偉大而思慕它，**及得上把它當作物資積蓄起來而控制它？順從自然而頌揚它，**及得上掌握自然規律而利用它？盼望時令而等待它，**及得上因時制宜而使它為我所用？
依靠萬物的自然增殖，**及得上施展人的才能而使它們根據人的需要來變化？
思慕萬物而把它們當作與己無關的外物，**及得上管理好萬物而不失去它們？希望瞭解萬物產生的原因，**及得上佔有那已經生成的萬物？所以放棄了人的努力而寄希望於天，那就違背了萬物的實際情況
二、原文
天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠也，輟廣。君子不為小人之匈匈也，輟行。
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：
「〖禮義之不愆，〗何恤人之言兮。」此之謂也。
楚王后車千乘，非知也。君子啜菽飲水，非愚也。是節然也。若夫心意修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也。
小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者在此耳！
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？
曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也。
而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
物之已至者，人妖則可畏也。曰：何謂人妖？
曰：枯耕傷稼，耘耨失穢，政險失民。田穢稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人妖。
政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人妖。禮義不修，內外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人妖。
妖是生於亂，三者錯，無安國。其說甚爾，其災甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。
傳曰：萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。
若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不捨也。
雩而雨，何也曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！
因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！
故錯人而思天，則失萬物之情。
三、出處
《荀子》
擴充套件資料
一、創作背景
《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。
二、作品賞析
荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點，在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。
三、作者簡介
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
2樓：曉烏鴉
天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來,地不會因為人們厭惡遼遠就停止它的廣大,君子不會因為小人喧譁不休就停止他的品行修養.天有著常道,地有著常數,君子有著常規,君子強調常規,而小人(完全)只計較功利.《詩經》說:
「實踐禮義而沒有差錯,何必害怕別人的閒言閒語呢 」說的就是這個道理.楚王后面護從的車馬有千乘之多,並不是他有多聰明;君子吃吃豆子,喝喝清水,並不是他有多笨,這都是偶然造成的.至於志意修美高潔,德性深厚篤實,生於當代而有志於古道,那是(完全)操之在我的啊!
所以君子會急於(認真做)那些操之在我的事情,而不貪慕那些屬於天的事情;小人會放棄那些屬於操之在我的事情,而(一味地)貪慕那屬於天的事情.君子會急於(認真做)那些操之在我的事情,而不貪慕那些屬於天的事情,所以每天都在進步;小人放棄那些操之在我的事情,而(一味地)貪慕那些屬於天的事情,所以每天都在退步.所以君子之所以每天都在進步,和小人之所以每天都在退步,是一樣的道理.
君子和小人之所以相差得如此懸殊,原因就在這裡.
隕星墜落,林木怪嗚,國人都十分恐懼.問:「這是怎麼回事呢 」我說:
「這沒有什麼.這不過是天地的變動,陰陽的變化,事物少出現的現象罷了!覺得奇怪,可以;感到畏懼,那就不對了.
太陽,月亮有虧蝕的現象,風雨有不合時的情況,怪星偶然出現,這是沒有那個世代不曾出現過的啊!在上位者賢明而政治清平,那麼即使是同時興起,也沒什麼傷害;在上位者昏暗而政治險酷,那麼即使沒有一項出現,也沒有什麼助益.星辰墜落,林木怪嗚,是天地變動,陰陽變化,事物少出現的現象罷了.
覺得奇怪,可以;感到畏懼,那就不對了.」已經發生的事物裡頭,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕種會傷害農作物,草率地耘草會失去收成,政治險酷會失去民心,田地荒蕪,農稼枯萎,糧價昂貴,百姓捱餓,道路上有活活餓死的人,這就叫做「人祆」.
政令不清不明,舉動措施不合時宜,農事不好好治理,百姓服勞役不按季節來,以致於牛馬雜交,六畜反常,這就叫做「人祆」.禮義不好好修治,內外沒有分別,男女淫亂,父子互相猜疑,上下乖違背離,外寇內難同時產生,這就叫做「人祆」.人祆是由於混亂而產生出來的,以上三種人祆交錯出現的話,國家就不得安寧了.
這個說法非常淺近,它的災害卻非常慘重,可以覺得奇怪,也應該感到畏懼.古書上說:「萬物的怪異現象,經典裡頭是不詳細說明的.
」沒有用處的論辯,不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理.至於君臣間的大義,父子間的親情,夫婦間的分別,那就應該天天鑽研**而不放棄.
祭禱祈雨而下了雨,為什麼呢 我說:「這沒什麼啊!就好像不祭禱祈雨而下了雨一樣.
日蝕,月蝕而去救日月,天乾旱而祭禱祈雨,卜筮一番然後決定大事情,並不是真的認為祈求就可能得到,而(只是)做為政治的文飾(安慰安慰百姓罷了).」所以在上位者認為是政治的文飾,而百姓卻認為是天上神靈的表現.認為是政治上的文飾就會吉祥,認為是天上神靈的表現就會凶險.
」在天裡頭,沒有比日,月更明亮的了;在地裡頭,沒有比水,火更明亮的了;在萬物裡頭,沒有比珠,玉更明亮的了;在人裡頭,沒有比禮,義更明亮的了.所以日,月不高懸的話,那麼光輝就不夠強烈;水火不累積起來的話,那麼火光,潤澤就不夠廣泛;珠玉不在外面閃爍的話,那麼王公大人就不認為是寶貝了;禮義不施行在國內的話,那麼功名就不能顯耀.所以人的生命來自於天,國家的生命來自於禮義.
在上位者崇尚禮義,尊敬賢人就能稱王天下,重視法令,愛護百姓就可以稱霸天下;在上者貪好私利,充滿詐偽而國家危險,只會權謀傾軋,幽狠凶險而國家將會滅亡.
與其(一味地)推崇天而思慕他,怎麼比得上將天當作物質而加以控制呢 與其(一味地)順從天而歌頌它,怎麼比得上掌握它的規律而利用它呢 與其(一味地)盼望天時的調順而靜待豐收,怎麼比得上配合時令的變化而使用它呢 與其(一味地)聽任物類的自然生長而望其增多,怎麼比得上發揮人類的智慧,來助它繁殖呢 與其(一味地)空想著天然的物資成為有用之物,怎麼比得上開發物資而不讓它埋沒呢 與其(一味地)希望瞭解萬物是怎樣產生,怎麼比得上幫助萬物,使它茁長呢 所以放棄人為的努力,而寄望於天,那就違反了萬物的原理.
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