1樓：匿名使用者
整個句子現在話就是， 不要以為是一點很小很小的壞事就可以做（譬如隨地吐痰） 下一句 不要以為那麼微不足道的善事不值得我去做（看見一個公共場合的水龍頭沒人關） 這一切都是有因果的，也就是說你現在的一切，都是你前世或者累世種的因，所以你今生的一切都是前世和累世結的果。因果是真實不虛的，就像你今天如果以善舉去幫助任何眾生，那麼今生或者來世，你幫助過得他們定然會同樣的幫助你，反之，你若今天用害人之心坑了別人，你也定當會被你所坑的人坑一次，這個就是因果的定律，誰都跑不掉。所以，我們作為人，要廣結善緣，廣種福田，方可事事順心，工作順利，闔家歡樂。
2樓：不見秋雨
不要因為一件好事很小就覺得沒有用不去做,也不要因為一件壞事就覺得無關緊要就去做.
做人要防微杜漸,是非分明.我們要修善因，不要造惡因，造惡因的果報是往下墜落，一世不如一世，無人能救，佛菩薩雖然慈悲也無法救。能救自己的，除了自己之外，沒有別人。
佛菩薩對我們的慈悲，是把救的理論、方法教給我們，這是佛菩薩能做到的。我們要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我們不信，解得不夠透徹，又不肯認真去做，我們還是要墮落。求採納
3樓：巧巨集義
惡行，再小也不能做，善事再小都應做，因為有因必有果，善惡終有報應，是真真切切的，不假的
4樓：心光
人要行善，死後靈魂就去天堂
請問 何為因果 又 萬事不為因，即為果？
5樓：
這個我略說一說，有這個疑問的人很多。萬法皆空，因果也是萬法之一，也不是說萬法之外，因果為什麼不空？其實說因果不空，是說它有兩個現象，一個現象是轉變，因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果是轉變的；第二個現象是因果相續。
所以說不空是說這兩樁事情，轉變跟相續不空。如果它要是沒有轉變，所有一切法就是常法，永遠存在。我們看看任何一法，都不能夠永遠存在，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，剎那剎那都在變化。
我們人這個身體，現代科技發達，大家都有這個常識，我們身體裡面的細胞新陳代謝，剎那剎那在生滅，一分鐘前的我，跟一分鐘後的我，決定不一樣，確實不同。這就是說它轉變不空、相續不空，所以才說因果不空。
因果通三世，這個道理就很深，法相唯識宗講的最為詳細。一切眾生一切的造作，造作的時候，這是事，事造作完了以後都結業。業很複雜，世尊把它歸納為三大類：
善業、惡業、無記業，這是講六道眾生所造作的，不外乎這三大類。業習、習氣，唯識學家叫它做種子，都含藏在阿賴耶識。這個種子在阿賴耶識裡面，阿賴耶識像一個大倉庫一樣，永遠不會壞，永遠不會消失。
換句話說，它永遠存在，不管你再生死輪迴多少次，它都不會消失，遇到緣它就起現行。
我們這一生當中得人身，在這個人間也是轉變相續幾十年，每一天所遇到的一切人事物都有種子，如果沒有種子怎麼會起現行？我們阿賴耶識裡頭，無量劫含藏的種子，現前遇到緣，它就起現行。我們走到馬路上，看到這些人都沒見過，素昧生平，有個人跟你點點頭笑一笑，我也對他笑一笑，這是阿賴耶種子起現行。
有的時候我們遇到這個人，也是素昧生平，根本不認識，他看到我們就豎眉瞪眼睛，看得很不高興。我們趕緊迴避，我們也曉得，這也是阿賴耶種子起現行。所以，無論做什麼事情，遇到緣，它就起現行。
在生活當中，從早到晚，我們所遭遇到一切人事物，都是無量劫來阿賴耶識含藏的種子遇到現前這個緣起作用，沒有一樣是偶然的，這個事情是真實不虛，唯有佛經講得透徹、講得徹底。你要是把這個道理搞明白，事實真相搞清楚，起心動念一切造作就會收歛，會以真誠善意對待一切人事物，為什麼？我們想阿賴耶識含藏善的種子，與一切眾生結善緣，這個好！
將來在修行，在菩提道當中減少障礙，自己成佛作菩薩普度眾生的時候，法緣殊勝，這是你結的緣好，結的緣多。自自然然你在生活當中，處事待人接物，你的觀念會轉變，你會覺得很快樂、很自在。縱然遇到惡緣，也很自在，也很歡喜，為什麼？
受報報掉了，因緣聚會就報掉了，報掉以後不會再有。與一切眾生結善緣，不結惡緣，這都是因果不空裡頭的大道理。
6樓：匿名使用者
1、佛法從根本上揭示了人的身體、命運、環境等各自不相同的原因和由來，指明瞭一切眾生都在六道輪迴的生命之流中生滅流轉。之所以萬有不齊，苦樂貧富懸殊，因其間都遵循著一條因果規律。『欲知前世因，今生受者是』，今生的環境和遭遇，所受的果，是前世所造的因。
『欲知來世果，今生作者是』，今生的所作所為，就是你來世所受的果報。其中的因因果果雖然極其錯綜複雜，但正如『種瓜得瓜，種豆得豆』的規律一樣，自因自果，自作自受，恰如其分，絲毫不差。所以佛教勸人諸惡莫作，眾善奉行。
利人即是自利，害人實是自害，我們應該『隨緣消舊業，更莫造新殃』。因此，見了壞人，我們也不要厭恨他、蔑視他，而是要勸告他、教育他，使他改惡向善、改過自新。若心裡總是存著「這個人很壞』的見解，把這個人完全剔除在外，又怎能改造他呢？
佛教是積極向上的，其基點就是，一切眾生都有佛性。也就是說一切眾生都可以成就為佛，是平等的。但是成就的遲、早、快、慢，要看時節因緣而定了。
所以，學佛的人要心量大，要能容忍各種各樣的眾生，在成就別人的同時成就自己。
2、正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。有的人說：『哎呀！
我命好苦呵！我永遠都是這苦命了。』錯了！
因為因果並不是一成不變的，它時時刻刻都在變。因感果，果又造因，因又感果，因因果果，迴圈不已，不是固定不變的。這一世受苦受罪，是前世造的因不好。
這一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就轉變了，惡果轉化了，時來運轉，苦就少受了，生活的環境和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。反過來講，前世造了好因，今世福報就大。但若不做好事，遊手好閒，坐吃山空，甚至做壞事，那麼這個福報就會減少。
一旦把福享完，則惡運就會接踵而至。所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，這個福才能長久。
3、講到果報這個問題，都說心業易消易轉，身業難消難轉。我們過去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現過頭痛相，因為過去世曾拿棒子打過魚的頭，現在就要受這個報。
但這是佛有意要顯頭痛相，用以說明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就要受果報的。果報對於真正到家的人來說是空花水月，果報到了他們身上就瓦解冰消了。為什麼呢？
因為一切業都是夢幻泡影，並沒有真實東西存在。既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講什麼報應呢？同時，沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，又由誰來受報應呢？
從主觀來說，人沒有了；從客觀來說，法沒有了。人法雙亡，還有什麼報應呢？但以佛性來講，佛性是妙有真空。
它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現諸相而生起種種妙用。所以，幻相不無，還是有的。在不受報當中不妨顯現受報之相。
儘管受報，但到了大祖師身上，內心空淨，一切都如空花水月，還是等於不受報。
4、二祖神光大師得法之後，達摩祖師對他講：『你今生要還一個命債，要被殺頭。（祖師證道以後有宿命通，知道過去世做過之事以及將來的果報。
）但因主持正法之故，避免別人由此而誹謗正法，就不要還這個報了。』二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這個身報就可以免掉了。比如，如果沒有開啟電視機、收音機的開關，電磁波雖在空中傳播著，但卻收不進來。
這都是同樣的道理。雖然我們過去世做了一些錯誤的事情，業力在尋你。但若你心空了，影子也沒有，它就找不著你了，也沒法找。
從根本上講，根本就沒有人我相，沒有法相，什麼受報、不受報都不可得。但是，功夫要做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還是會受報的。
一旦過去世做了些錯事，業力就到處尋找你，這就叫業障。你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到你。所謂業，其實都是虛幻不實的。
但如果你心動了，有影子在，被業力抓住，就要還報了。
也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢？可以不還！但不是一定不還。
我們剛才已說過了，還報不還報，關鍵在於心是否真的空淨了。既然報、還都是假，又何妨借假顯真，遊戲三昧，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢！所以，二祖神光大師對達摩講：
『等我傳了法之後，還也無所謂。』就像一個大富翁，還一筆小債務，九牛一毛，不在乎。神光大師把法傳給三祖之後，就去還報了。
臨殺頭時，他說：『將頭臨白刃，猶如斬春風。』殺頭就像揮刃斬風一樣，心裡沒有一點東西，何等慷慨豪放，何等瀟灑自在！
－－按：以前看到佛被歌利王割解身體而不生嗔恨，看到神光大師『將頭臨白刃，猶如斬春風』，總覺得似信非信，現在信了。
7樓：匿名使用者
我認為最經典的一句就是「 有因，必有果。」直接簡單明瞭的闡述了因果的本質。
這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如以老師為主，那麼老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那麼學生就是因，老師就是果。
這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。
所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由於無數的異時因果連續的關係，從空間上來說，無數的互相依存的關係，組織成為一個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就像旋轉火輪一樣的流轉不停，終而復始。
佛教我記得圓瑛大師曾開示**說：『欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。』我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。
佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：『要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。』佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。
依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
物以善小而為之，物以惡小而不為指的是什麼意思
雨中漫步 物以善小而為之，物以惡小而不為 三國諸葛亮文曰 勿以惡小而為之,勿以善小而不為 這句話講的是做人的道理,只要是 惡 即使是小惡也不做 只要是善,即使是小善也要做. 退股天 不要以為壞事小而去做，以為好事小而不去做 醉眼看花 1 勿以惡小而為之，勿以善小而不為 意思是不要因為是件較小的壞事就...
勿以善小而不為,勿以惡小而為之出自哪裡
諸葛亮 出師表 不是原出處。此句出自西晉 陳壽 三國志 之 先主傳 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。出處 三國志 蜀書 先主傳 裴松之注。大意 不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。提示 這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話，勸勉他要進德修業，有所作為。好事要從小事做起，積小成大，也可成大事...
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”這句話出自我國古代哪位名人之口
虔覡 勿以善小而不為，勿以惡小而為之 這句話是三國時期劉備在臨終時囑咐兒子劉禪所說的，意在教育劉禪不可輕視小事情，不要因為好事影響小就不去做，也不要因為壞事影響小就去做。這句話至今對我們修身養性仍具有指導意義。勿以善小而不為。一個犯錯誤，也往往是從並不起點的小事開始的。俗話說 小時偷針，大了偷金 千...