1樓：鶘鎖0604惪
蓋尤斯(gaius,約130--180)，羅馬帝國前期著名法學家。古羅馬人的姓名由3個名字組成，蓋尤斯是其首姓。他出生和活躍的分別是羅馬皇帝哈德良（公元117－138年）和安敦尼.
庇烏（公元138－161年）（即史書上的大秦王安敦）在位的時候。其家鄉估計是希臘。因其著作《法學階梯》第248頁有荷馬史詩的記載，且曾在小亞細亞的特洛阿斯（troas，即希臘神話中特洛伊戰爭的爆發地）寫作和教書。
他對羅馬行省，尤其是希臘和敘利亞這兩個行省的非常熟悉。在學術上，蓋尤斯自稱屬於薩賓派。因為在該書中他視薩賓（公元64年去世）為自己的老師，而將普洛克魯斯派的人稱為「另一學派的學者」。
但此書的羅馬法研究者發現，他在一些重要法律上已開始接受普洛克魯斯派的觀點。從他往後，再沒有人稱自己是何學派。就連同時代的羅馬法學家彭波尼，也不自封門派了。
蓋尤斯是一位多產的法學家，他的著作共有13種，如《十二銅表法註釋》等著作。其代表作無疑是四卷本《法學階梯》（institutes）,該書不僅是當時法律學校的教材，成為查士丁尼編纂同名法典《法學階梯》(羅馬《國法大全》其中一部）時的範本，同時也是唯一的一部完整地傳至後世的古代羅馬法學家的，此外它還是西學史上第一部嚴格意義上的法學專著。在它以前，古希臘學者柏拉圖的《法律篇》、亞里士多德的《學》、古羅馬共和國學者西賽羅的《論法律》，都未能將法律與政治、、神學等話題嚴格區分。
蓋尤斯的論著則是以純粹法學的視野來研究法律現象。其能完整地傳至後世，這在一定程度上也歸功於該書的普及程度。該書大約成於公元161年前後，簡明扼要，非常通俗，且體系完整。
蓋尤斯在此書中首創了人法、物法和訴訟法三分法體例結構，物法用了兩卷內容敘述。另外，他在此書中最早提出了「權利並無有形與無形之分」的著名論斷。有關私法的內容幾乎都已涉及，很適宜作法律學校和市民自學法律用的教材，再加上當時羅馬市民籍正在擴張並被普遍授予帝國境內的所有居民，這種法學上的三分法體例結構成為了傳播與上述市民身份相聯絡的羅馬法工具。
因而該書當時流傳很廣。 西塞羅（前１０６－４３年）集政治家和法律思想家於一身。據說，他出生時未給母親帶來任何痛苦，奶媽甚至還看到幽靈顯形並對她說「這個孩子日後將為祖國做出重大貢獻」。
預言很快得到應驗，從學業開始階段，其聰穎和靈性就出了名，以至於當地孩子們的家長前來旁聽學校的課程，以便親眼看一看這位小神童。他１６歲時穿上成年袍到羅馬求學，研讀法律和哲學，經常到廣場**舉行的各種訴訟，參加行政官們爭取那些最終有權投票通過各種法律的民眾而召開的公眾集會。成為律師後，其雄辯力顯示出來，他承辦的案子幾乎總是勝訴。
３１歲那年當上西西里省的財政官，３９歲擔任市政官，次年為**官，４３歲做執政官。主要著作有《論共和國》、《論官吏》和《論法律》。由於口才非凡，被人稱為無與倫比的演說家、羅馬最偉大的辯護者。
自古政途多險難，也許當年的西塞羅對此不知或是一腔熱血，反正他當官５年後，就在演說中把西西里總督濫用權力、**腐敗、管理不善之類的事抖摟出來，一時名震**。而在立場上，他最初同前三巨頭龐培、愷撒、克拉蘇既有聯絡合作又保持一定距離，時而站在龐培一邊，過會兒又與愷撒湊到一起，不時發表自己的政見，因此不招人待見，公元前６０年４月被放逐，專門通過的《關於放逐西塞羅令》強制他必須移居到離義大利土地５００英里之外。公元前４４年愷撒被布魯圖斯、卡西烏斯刺死，西塞羅與後者結成統一戰線，幾次在元老院放言抨擊安東尼。
未料想安東尼和屋大維（愷撒的繼承人）、雷必達共同發動內戰並取勝，形成新的三巨頭。西塞羅起而反對這次政變，但其演說顯得蒼白無力，政界再也沒有他的位置了。
如果一個人不知道他出生之前發生過什麼事情 西塞羅
2樓：匿名使用者
人都有另一面,對於虛擬的東西不要太在意.試想一下,如果你女朋友不在你身邊,你上網遇到一個陌生的美女,你是不是也會聊聊天呢.說些平常不敢說的話.
畢竟網路上是虛擬的,現實中她還是你的女朋友.人都有隱私,不要過分在意這些.只要她是愛你的,心在你就行了.
3樓：七月娛水
這不是廢話嗎，都沒降生在這個世上怎麼去知道發生了什麼。
公元1世紀，羅馬政論家西塞羅說：「公民法是什麼性質的東西呢？它是權勢所不能左右，暴力所不能屈服，金
4樓：春哥★牉瑓
a本題主要考查的是羅馬法的精神的有關內容。羅馬法所指的不是一個單一的立法文獻,而是整個羅馬在奴隸制國家的法律的總稱。可以說,它是古代社會中最完備、最為發達的法律體系。
西塞羅是「自然法之父」，材料反映了自然法所蘊含的精神——平等。a正確，故本題選a。
法制史有哪些法學家及法學歷史書籍
5樓：匿名使用者
法律思想史上的法學家
第一個要說是古希臘，蘇格拉底和柏拉圖，蘇格拉底認為美德即知識，法律是人們幸福的標準；柏拉圖的著作有《理想國》、《政治家》和《法律篇》。第二個要說古羅馬。古羅馬是現代民主制度的發源地，法學家有西塞羅、蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安等。
羅馬法在查士丁尼時期空前發展，編纂了國法大全（四類），而其中就包括法學家著作，並明文規定，如遇疑難問題，成文法沒有明確規定時，以五**學家的著作來解決，觀點不一致時，以多數法學家觀點為準，相同者則遵照帕比尼安的學說。到了中世紀，主要有阿奎那的自然法觀點。由於中世界後期教會與教皇權利的膨脹，出現了馬基雅弗利和布丹提出的主權學說。
緊接著就到了近代資產階級革命，這一時期思想活躍，法學家眾多，格老秀斯、霍布斯主張擁護君主**政體；洛克傑弗遜則主張主權在民的共和制度，孟德斯鳩則主張君主立憲，介乎二者之間，是改良主義。19世紀的德國出現了康德、費希特和黑格爾為主導的歷史法學派。薩維尼和耶林則對他們的思想進行了發展。
19世紀的英國，出現了以邊沁為代表的功利主義法學，和奧斯丁為代表的分析法學。之後便進入了20世紀，可以參考相關書籍閱讀。
西方法制史上哪幾位法學家比較重要?
6樓：如墨挖跋
與其說是西方法制史上的法學家，不如說是西方法律思想史上的法學家。因為法制上多是實踐家，法學家的思想指導了的實踐家的實踐。法制史是制度發展史，不注重人，而思想史重在**學家的思想。
第一個要說是古希臘，蘇格拉底和柏拉圖，蘇格拉底認為美德即知識，法律是人們幸福的標準；柏拉圖的著作有《理想國》、《政治家》和《法律篇》。 第二個要說古羅馬。古羅馬是現代民主制度的發源地，法學家有西塞羅、蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安等。
羅馬法在查士丁尼時期空前發展，編纂了國法大全（四類），而其中就包括法學家著作，並明文規定，如遇疑難問題，成文法沒有明確規定時，以五**學家的著作來解決，觀點不一致時，以多數法學家觀點為準，相同者則遵照帕比尼安的學說。 到了中世紀，主要有阿奎那的自然法觀點。由於中世界後期教會與教皇權利的膨脹，出現了馬基雅弗利和布丹提出的主權學說。
緊接著就到了近代資產階級革命，這一時期思想活躍，法學家眾多，格老秀斯、霍布斯主張擁護君主**政體；洛克傑弗遜則主張主權在民的共和制度，孟德斯鳩則主張君主立憲，介乎二者之間，是改良主義。 19世紀的德國出現了康德、費希特和黑格爾為主導的歷史法學派。薩維尼和耶林則對他們的思想進行了發展。
19世紀的英國，出現了以邊沁為代表的功利主義法學，和奧斯丁為代表的分析法學。 之後便進入了20世紀，可以參考相關書籍閱讀。
現代法治的發源地在哪
7樓：隱毅
與其說是西方法制史上的法學家，不如說是西方法律思想史上的法學家。因為法制上多是實踐家，法學家的思想指導了的實踐家的實踐。法制史是制度發展史，不注重人，而思想史重在**學家的思想。
第一個要說是古希臘，蘇格拉底和柏拉圖，蘇格拉底認為美德即知識，法律是人們幸福的標準；柏拉圖的著作有《理想國》、《政治家》和《法律篇》。
第二個要說古羅馬。古羅馬是現代民主制度的發源地，法學家有西塞羅、蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安等。羅馬法在查士丁尼時期空前發展，編纂了國法大全（四類），而其中就包括法學家著作，並明文規定，如遇疑難問題，成文法沒有明確規定時，以五**學家的著作來解決，觀點不一致時，以多數法學家觀點為準，相同者則遵照帕比尼安的學說。
到了中世紀，主要有阿奎那的自然法觀點。由於中世界後期教會與教皇權利的膨脹，出現了馬基雅弗利和布丹提出的主權學說。
緊接著就到了近代資產階級革命，這一時期思想活躍，法學家眾多，格老秀斯、霍布斯主張擁護君主**政體；洛克傑弗遜則主張主權在民的共和制度，孟德斯鳩則主張君主立憲，介乎二者之間，是改良主義。
19世紀的德國出現了康德、費希特和黑格爾為主導的歷史法學派。薩維尼和耶林則對他們的思想進行了發展。
19世紀的英國，出現了以邊沁為代表的功利主義法學，和奧斯丁為代表的分析法學。
之後便進入了20世紀，可以參考相關書籍閱讀。
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