1樓：精靈之光
有機會自己去寺院,住上幾天
2樓：匿名使用者
覆巢之下，豈有完卵?
條條大陸通寺廟，昔日為了躲避社會而隱居山林的和尚門。現在直接面對社會。社會 混亂，寺廟怎能倖免！
僧人的日常生活有哪些
3樓：積德
僧人們聞鍾而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂，日日如此，月月如此，年年依舊。日常進行的幾項活動有，朝暮課誦、布薩誦戒、上供、過堂、普佛等。
一、朝暮課誦
朝暮課誦，又稱為「課誦」，是佛教寺院定時念持經咒、禮拜三寶及梵唄歌贊等法事的總稱。因為課誦是佛教寺院僧眾日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以稱為「朝暮課誦」。
早課早殿時全寺僧眾於每日清晨（約在寅醜之間）齊集大殿，唸誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》各一遍，在念誦的起止都配有梵唄讚偈。其中，《楞嚴咒》為一堂功課，《大悲咒》、《十小咒》等為一堂功課，有些寺院輪流念這兩堂功課。
晚課晚殿有三堂功課，即誦《佛說阿彌陀經》和唸佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食。誦《佛說阿彌陀經》和唸佛名是祈願自己往生淨土。八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛禮拜、申述自己改悔罪惡的願望，是可以滅罪的。
蒙山施食儀是宋代外國甘露法師所作，他依據《救拔焰口餓鬼經》以及《水陸施食法》，以「威德光明如來咒」及「甘露咒」為主，集中各種密教的咒語，制定《施食儀》。在施食時，先準備一杯淨水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的觀想，口中唸誦一定的咒語，雙手作一定的手勢，三密相應，就能成就施食。
明清以來，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是，由於具體情況的不同，有些寺院五堂功課全部唸完，有些寺院則沒有。而且，在腔調上也有所差別，但總體上是統一的。
二、布薩誦戒
布薩，又稱為布沙他、布薩陀婆、逋沙他，意譯為長淨、長養、增長、善宿、淨住、共住，說戒。即比丘每半月齊集布薩堂，請精熟律法的比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內的行為是否合乎戒本；如果有犯戒者，應該在大眾前懺悔，使比丘都能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。另外，在家信徒於六齋日受持八關戒齋，也稱為布薩，謂能增長善法。
關於布薩的儀軌，一般律寺都是依照《四分律》的作法。但是，禪宗則簡化了一些儀軌。下面，我們介紹一下禪宗寺院的誦戒儀軌：
首先，打板繞寺院一週，大眾聞板聲，集合於大殿。其次，煞板，大眾頂禮三拜。然後，維那起腔，大眾唱懺悔偈：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」。每唱一遍，禮佛一拜，總共三次。誦戒者進入大殿，先拈香，然後禮佛三拜。
唱完懺悔偈後，大眾合掌念「南無本師釋迦牟尼佛」。等誦戒者進入齋堂後，維那起腔唱「爐香贊」，誦戒者拈香三拜，然後上座。大眾唱「雲來集菩薩」三稱，第三遍加「海會」二字，班首出位，展具三拜後歸位。
維那師呼：「展具，頂禮和尚」。大眾三拜，一拜敲一鍾，三拜後，煞鍾收尾四下，維那師呼：
「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中，功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。」呼畢，大眾唱：「南無本師釋迦牟尼佛」三稱，接著唱：
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。維那煞鍾尾四下，呼：「眾沙彌進堂，排班三拜，長跪合掌」。
沙彌三拜後，長跪合掌，誦戒者鳴尺雲：「諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難聞，時光易度，道業難成，爾等既已出家，嚴謹身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。」眾沙彌回答：
「依教奉行」。誦戒者雲：「既能依教奉行，作禮而退。
」眾沙彌就地一拜，起立退步而行出齋堂。最後，開始讀誦戒本。
誦畢，誦戒者鳴尺一下，下位，維那舉迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，同發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」。
唱完後，維那呼：「展具」，誦戒者雲：「不展具」；維那雲：
「禮謝法師」，誦戒者雲：「不為禮」；維那師雲：「同寮師打引磬送法師回寮」，誦戒者雲：
「不消送」，問訊出堂。
布薩誦戒是佛教的優良傳統，有利於維持僧團的清淨與和合，所以現代中國佛教寺院仍然遵循著這一古老的制度。
三、過堂
過堂，是出家人吃飯的別名。因為出家人原則上過午不食，只吃早餐與午餐，所以又可以稱為「二時臨齋」。「齋」從廣義來說，指清淨身心，謹防身心之懈怠；從狹義來說，則指八關戒齋，或特指過午不食的戒法。
所以，能持守過午不食的戒法，稱為「持齋」；持齋期間所吃的食物，或法會時所供養的食物，稱為「齋食」。另外，以食物供養僧侶，也稱為齋，這類法會則稱為「齋會」。
佛教認為早晨是天人進食，日中是佛陀進食，下午是傍生進食，夜晚是餓鬼進食。因為在夜晚進食，餓鬼聽了飲食碗筷的聲音，咽中**，又不得飲食，倍增痛苦，為了慈愍餓鬼，所以不應夜晚進食。
佛教傳到中國後，由於社會條件和民族文化背景的不同，印度佛教流行的乞食制度在中國未能通行。南北朝以後，隨著寺院經濟的發展，僧人們不再依靠乞食來維持生活。唐代以後，禪宗成為中國佛教的主流，提倡「一日不作，一日不食」，要求寺院僧眾參加一定的生產勞動，所以除了少數僧人能堅守「過午不食」的傳統律制以外，大多數僧眾則變成一日三餐。
但是，只在早餐與午餐，舉行一定的儀式，即「過堂」，這就是「二時臨齋儀」。
在過堂吃飯時，碗筷都不許發出聲音，更不許講話，所以新增食物，靠筷子來示意。如果出去辦事，應將兩個碗疊起來，行堂**便知道此人不在；如果在寺院中，則將兩個碗分開放。盛飯時，菜飯兩碗，橫置在桌邊，筷子橫置於面前；在吃飯時，先以左手取飯碗，置於右邊，次以右手取菜碗，置於左邊，再取飯碗就食。
需要新增飯時，將飯碗伸出，筷子放在碗中所擱的位置，表示需要新增的數量；需要加菜時，筷子在碗中豎著，表示需要乾的菜；筷子在碗口處平放時，表示要喝湯。吃完後，兩碗放在桌邊，筷子直置於兩碗中間。過堂雖僅是吃飯，但是佛教認為過堂是一堂法事，前面有供佛、施食，後面有結齋，整個過程顯得非常莊嚴、肅靜。
誰能告訴我寺院裡面的一個普通和尚一天的作息安排？
4樓：匿名使用者
6點早課。7點早飯bai。7點辦打掃殿堂。du8點值殿zhi。12午飯。1點半打
dao掃殿堂。2點值殿。（專
夏天12點半屬-2點半午休。2點半以後打掃殿堂。3點值殿。各廟宇不同）5點晚課（有的晚課放到6-7點）。6點晚飯。9點半或10點休息
5樓：匿名使用者
起床開始: 起床,唸經,早飯,唸經,午飯,唸經,晚飯,唸經,睡覺. 真是滋潤!!
出家要些什麼條件，出家人的生活又是怎樣的？
6樓：匿名使用者
出家的條
件：第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關係證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。
其中：體檢證明、派出所開具無犯罪記錄的證明書、學歷證明。
出家人的生活的樣子：
按佛制講，僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定，也為了減少居士的負擔，僧人實行過午不食，目前（2023年）只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中，僧人吃飯稱為用齋，吃飯的地方稱為齋堂。
佛教戒律中，有不飲酒之戒，也有不殺生之戒。
漢族僧人信奉的大乘佛教經典中，有反對食肉的條文，五臺山漢族僧人，是堅持不飲酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。
過去僧人為了防止蓄私財，起貪念，定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行，僧人要有俗人隨從，替其管理錢物。後來由於種種不便就不那麼嚴格實行了，現在（2023年）五臺山僧人外出，一般沒有俗人跟隨。
僧人禮節中最普通的是雙手合十，即兩隻手舉於胸前，十指相合，向對方表示敬意。僧人與僧人之間，不以年齡分大小，而以戒齡論長幼。
7樓：潛川
一、親，男女都一樣。所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。不過你要學著分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的條件，這是我以前回答的，貼給你參考：
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關係證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。
其中：一、體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痺症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、鬥雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種**病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神**症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
二、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：
1、無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭**通緝者，不得受戒出家。
2、無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。
三、學歷證明：
學歷其實一般不要求的，但考慮到弘法利生的需要，文化程度太低，看不懂佛經，也念不了佛經，所以現在不少寺院對出家人也提出了至少初中文化的要求，這一條因地、因寺院的不同各異。
第四個條件：年齡要求，不小過7歲，不大於60歲（這個也是可以鬆動的，之所以限制年齡，因為考慮到年齡太小，生活無法自理，2023年我隨賢志**在西安，一父親帶著一小孩過來找**就要出家，說這娃娃已經滿7歲，生下來就不吃肉食，想出家，**問他為何這麼小就想出家啊？小孩子居然回答了一句：
「**，世間太苦了！請讓我出家求解脫吧！」，那一年儘管我已對佛法生起信心，聽了小孩子的話以後仍然聳然動容，自覺慚愧無地；此外，若是棄嬰，那又當別論，我曾2023年在寧德見到一比丘尼，在廟門口撿到一個四肢癱軟的嬰兒，估計是狠心的父母遺棄的，現在就直接撫養起來，已經六歲了，因為在寺裡撫養長大，自小吃全素，等於是不到1歲就相當於出家了；另外，年齡太大，也是考慮到生活上的問題，但成佛路上無彼此、無差別，即使是超過這個標準的人，只要對住持苦苦哀求，或者在山門前跪上幾天但不要說是我教的，這一關反而是最容易過的一關）。
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