1樓：匿名使用者
周禮》是中國古代關於政治經濟制度的一部著作，是古代儒家主要經典之一。包括天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，故本名《周官》，又稱《周官經》。西漢成帝時，劉歆校理秘府所藏書籍，才將《周官》列入書目，但缺冬官一篇，遂以《考工記》補足。
王莽建立新朝，始改《周官》為《周禮》，並宣稱這是周公居攝時所制訂的典章制度。自鄭玄作注後，與《儀禮》、《禮記》並列為《三禮》。宋代列入《十三經》，遂成為中國古代法典，其中關於經濟生活的規定，主要在地官，其次是天官。
冬官《考工記》專記手工技藝。
周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關於禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。
以人法天的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。
東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
2樓：在花吖
有大有小。有大才華的人連吃個東西都可以吃出學問來，而普通之人的才華大多數都是小才華，需要付出很多的汗水和辛勞才能取得那麼一點點的進步。但即便如此，每天能處在一點點進步之中的人，絕不會迷茫，相反地，那些看不起或者無視小進步的人，才會真正的迷茫；那些對自己的才華不自知的人，才會真正的迷茫。
周禮是哪個朝代的官制之書？a秦 b.周 c.漢 d。宋
3樓：網友
b《 周禮》又名《周官》、《周官經》，儒家經典"三禮"(《周禮》、《儀禮》、《禮記》之一，為周代職官禮法、物名制度彙編。
4樓：網友
選b項司會是官名。（1）《周禮》謂天官所屬有司會，設中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，以及府、史、胥、徒等。職掌為輔助太宰考核各官府的政績，接受貢賦，徵收賦稅，調節支出，逐日農月稽查考核收入支出及吏治情況。
2）北周依《周禮》置六官，天官府所屬也有司會中大夫，正五命，以下有司會上士、中士、旅下士。大冢宰若受「五府總於天官」之命，則司會中大夫副總六府事；否則僅掌本職為計官之長。
《周禮》是什麼？
5樓：瑣斪
周禮》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經。孔子收徒講學時，選用了這些典籍作為教材。
不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區別。他認為，《樂》教，可以使人「廣博易良」;《禮》教，可以使人「恭儉莊敬」 (見《禮記·經解》)。孔子還說過：
不學禮，無以立。」(論語·季氏》)在孔子看來，不學禮，便沒有立足社會的依據。因此，必須「立於禮」(《論語·泰伯》)。
禮所包括的範圍很廣，從國家的典章制度，直至個人的行為準則。 現在我們所能見到 書影的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節儀的(如冠、婚、喪、祭等具體儀式)，《禮記》是孔子學生以及後人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用。
東漢學者鄭玄分別給《儀禮》、《拆凱禮記》作了註解之後，才有了「三禮」這一名稱。「三禮」都與孔子禮的思想有關，但只有《儀禮》(17篇)是由孔子整理編訂的。 《周禮》是蒐集周王室官制和戰國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的彙編缺御畢。
由於我國早在夏、商、周時就進入了奴隸社會，而周為奴隸社會的鼎盛時代，所以《周禮伏芹》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》。
周禮》為何人所作，何時產物？歷來也是有爭論的。古文經學家認為，它是周公旦所作。
今文經學家認為，它出於戰國，也有人認為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經濟制度和學術思想，多數人認為是戰國時的作品。也有人認為，《周禮》成於漢初。
周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些註釋對後人研究《周禮》提供了參考資料。
周禮是什麼朝代
6樓：匿名使用者
應該是做自行車吧！
7樓：匿名使用者
出去哈皮額 唱歌去。
請問，樂經出自什麼朝代？它的作者又是誰？還有為什麼樂經的國家會被
8樓：匿名使用者
《樂經》，書名，《六經》之一。六經，即《詩經》，《尚書》，《禮記》，《易經》，《春秋》，《樂經》。先秦有《樂經》存世。
此說不僅見於傳世文獻《莊子·天下》篇，從郭店楚簡中也得到了證實。郭店簡《六德》說："觀諸《詩》、《書》則亦載矣，觀諸《禮》、《樂》則亦載矣，觀諸《易》、《春秋》則亦載矣。
簡中另一篇《語叢(一)》也有"六經"並稱之語。
關於《樂經》的流傳，有多種說法。一種是認為，《樂經》已亡於焚書坑儒中的秦火；另一種是認為，《周禮·春官宗伯章》之《大司樂》為《樂經》;還一種是認為，本來就沒有《樂經》這部經。
樂經》已亡於秦火"觀點較為可信，採納的人也最多。
樂經不傳有不同說法。
一是「焚於秦火」說。此說為學界普遍認同。
劉勰《文心雕龍》說：秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容典。
沈約著《宋書》，也提到：「及秦焚典籍，《樂經》用亡」。漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。
二是樂經散見於其它經典，如《禮記·樂記》、《周禮·典同》、《周禮·天官·大司樂章》、《詩經》..
還有一則訊息真假莫辨。張學良同志當年辦過乙份《西京**》，1936年12月12日、13日此報刊登訊息，說陝西旬邑有文人隱士200多年前在當地古廟找到《樂經》竹簡，其上皆「蝌蚪文」，這老先生於是翻譯為「今文」。歷經兩百多年後，竹簡佚失，但「今文」儲存完好。
陝西省主席邵力子聽說此事，派人求得「今文」，並組織「付印」傳世。
後來呢？後來有個西安的事件，這事不了了之，這「今文」的手稿也下落不明瞭。
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