1樓：匿名使用者
13、讀完全文，請你說說作者的基本觀點是什麼？
14、這篇文章的寫作思路非常明晰，請你將文章的寫作思路寫在下面。
15、文章第二段，作者告訴了我們，他評價乙個作品是否是經典的重要標準，這個標準是什麼？
16、文章結尾處的劃線句非常深刻，你是如何理解的呢？請寫下你的理解。
17、現在，各種大眾書刊特別暢銷，讀經典的人似乎越來越少。如果要你向那些熱衷於讀大眾書刊的人提意多讀經典，你怎樣說呢？請寫在下面。
13、我們要多讀經典，並且要用一種輕鬆的心態去讀經典。
14、先指出人們閱讀的三種目的，接著向我們介紹了二種閱讀經典的方法，並且提議讀者要用一種輕鬆的心態閱讀經典。
15、只有經得住時間的淘汰和考驗的作品才能稱之為經典。
16、當我們能夠在輕鬆的心態下閱讀經典並且能夠欣賞到經典的美妙之時，我們就告別了娛樂性質的大眾性閱讀。
17、略。
2樓：網友
13、仔細閱讀相關文段，說說什麼樣的讀物才稱的上人文經典14.作者提出，普通人不妨以輕鬆的心態去閱讀經典。又說，讀經典的輕鬆絕對不同於讀大眾時尚讀物的哪種輕鬆。
《經典和我們》是一本書嗎
3樓：明天見
經典和我們》是周國平的一篇散文，作為初中的閱讀理解。
我的讀書旨趣，第一是把人文經典當作主要讀物，第二是用輕鬆的方式來閱讀。
人類歷史上產擾謹生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質的，同時其影響得到了世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經典性質的，我們把這些著作稱作人文經典。在人類精神探索的道路上，人文經典構成了一種偉大的傳統，任何乙個走在這條路上的人都無法忽視其存在。
認真地說，並不是隨便讀點什麼都能算是閱讀的。譬如說，我不認為背功課或者讀時尚雜誌是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是乙個人的靈魂在乙個借文字元號構築的精神世界裡的漫遊，是在這漫遊途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。
什麼樣的書最適合於這樣的精神漫遊呢？當然是經典。經典不但屬於歷史，而且超越歷史，彷彿有一顆不死的靈魂在其中永存。
正因為如此，在閱讀它們時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個意義上，經典屬於每乙個人。
作為普通人，我們如何閱讀經典呢？我的經驗是，無論《論語》還是《聖經》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當作閒書輕鬆地讀。千萬不要端起做學問的架子，刻意求解。
讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的內容。閱讀經典有乙個浸染和薰陶的過程，所謂人文修衫巖養就是這樣浸染和薰陶出來的。在不實用而有趣這一點上，閱讀經典的確很像一種消遣。
事實上，許多心智活潑的人正是把閱讀緩塌基經典當作最好的消遣的，他們從閱讀經典中感受到精神的極大愉悅。不過，也請記住，經典雖然屬於每乙個人，但永遠不屬於大眾。我的意思是說，閱讀經典的輕鬆絕對不同於閱讀大眾時尚讀物的那種輕鬆。
每乙個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為無個性的大眾，才能走到經典中去。如果有一天你也陶醉於閱讀經典這種美妙的消遣中，你就會發現，你已經距離一切大眾娛樂性質的消遣很遙遠。
經典是人類精神財富的乙個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬於我們每乙個人。閱讀經典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領略過此種享受的人應該會同意，倘若乙個人活了一生一世，卻從未踏進這個寶庫，那該是多麼巨大的損失啊。
經典與我們 閱讀答案
4樓：淺唱℡緈冨
5．人文性角度看人文經典直接關注和思考人類精神生活的重大問題；
經典性角度看人文經典影響得到了世代的公認，已成為全人類共同的財富。
6．①真正的閱讀必須有答滲靈魂的參與，它是乙個人的靈魂在乙個借文字元號構築的精神世界裡的漫遊，是在這漫遊途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。
閱讀經典有乙個浸染和薰陶的過程，所謂人文修養就是這樣浸染和清巨集脊薰陶出來的。在不實用而有趣這一點上，閱讀經典的確很像一種消遣。
閱讀經典的輕鬆絕對不同於閱讀大眾時尚讀物的那種輕鬆。每乙個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為無個性的大眾，才能走到絕滲經典中去。
7．①人文經典的概念以及其價值意義。
閱讀經典才是真正的讀書。
閱讀經典的方式。
8．答案示例：魯提轄拳打鎮關西。
魯提轄是（水滸傳）刻畫得最成功的英雄形象之一。拳打鎮關西救助金氏父女．表現了他富有正義感，嫉惡如仇慷慨豪爽勇而有謀，粗中有細的性格。魯提轄路見不平，洲相助的行為，表達了被壓迫人民伸張正義的願望。
拳打鎮關西也是他生活道路上的乙個轉折點，從此以後，他亡命江湖，最後被逼上梁山。這正是封建黑暗，惡人行，好人遭殃的社會現實所致。
我們為什麼需要經典閱讀答案
5樓：夕陽之歌
為什麼要讀經典，是乙個問題 ；怎樣讀經典，又是乙個問題。這些問題，無數的人提供過答案，事實上也有諸多經典的示範。比如西方當代文學中的兩尊大神，卡爾維諾和納博科夫，前者有一篇名文，題目就是《為什麼讀經典》，後來乾脆做了書名 ；後者有《文學講稿》，講解了幾部西方文學名著，特別是塞萬提斯的《堂吉訶德》，福樓拜的《包法利夫人》，但對普通讀者而言，那是雅人深致，陳義太高，或是難以效法—— 有幾人能像納博科夫那樣下水磨工夫玩味細節，將骨頭縫裡的滋味都咂摸出來？
為什麼讀經典」之問，與「為什麼要讀書」，其實是同一問題。這裡所謂「書」已預設為「好書」，「開卷有益」顯然不是把爛書也包括進去。以「開卷有益」的標準，許多貌為書者，不宜以書論，只可叫讀物。
勸人讀書，有不同的勸法，「**屋」「顏如玉」一類的利誘不上臺面，可以不論，正論當是與知識掛鉤——書籍乃是知識的載體。培根的名言小學生也能背，「知識就是力量」；蘇格拉底的話則不大有人提了，「知識即美德」。「力量」是向外的，通向外部世界的征服 ；「美德」則是內傾的，通向心智的開啟，境界的提公升。
力量」是有用的，「美德」有用無用，就難說。
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