1樓：du知道君
1）載，這就是要厚道，要厚德載物，要承受，而不是對抗和出擊。（載不是虛詞！） 2）營，要用心，用全部的力量和心思去考慮，而不要忘記，也不要三心二意。
3）抱，圓而不離，目的是不離，又不要用力，就是勿忘無助，抱的特點是圓抱不離，不一定用手，如抱病、抱歉、抱負。只要圓而不離就是抱。 （4）魄，是氣魄，是魂魄的魄，注意魂魄是不同，魄是形體部分的東西，魂就是心靈的東西。
二、抱 1、誰抱？ 主觀的我，心，心就是神，就是你真正的我，不是客觀身體的我，而是精神而自我覺知的 2、抱誰，抱一，一是什麼，一就是相合的狀態，就是和諧。誰跟誰和諧呢，就是心合上身。
合上身體的哪個部位呢，一是要不能離開身體，二是要合上身體的「中」（這也是另一層面的一），人身體之中在於腹部 （附記：身心之中在於心，心之中在於善。） 3、如何抱 （1）心不要離開自身，不要跑 （2） 抱身體之一：
心想腹部 （3）抱精神之一：心想善 4、如何抱好 （1）隨時抱好，不要離開。「無離」 （2）每個時間都在自己檢查，我抱了嗎？
5、不工作了，不生活了？ （1）這個抱是勿忘無助的，是觀照，不影響工作和生活。 （2）這個抱能讓你更好地生活和工作。
隨時隨地都好。 三、釋義 所以老子這句話的意思就是 你的心要接受你的形體（不要向身外，而是要向身內），要用心，不要忘記，向內跟你的身體合一，要保持這個身心相合的狀態，一會兒也不要離開，難啦，做到就是聖人啦。 以上均是貼上基本符合我意。
而我是「魄」道家通「命」（精氣神三氣）：「身心抱一」也如老子「萬物負陰而抱陽」一說之「和」而信仰層面之生生，非生死之說，大概就是我們民族載，這就是要厚道，要厚德載物吧。
2樓：帳號已登出
道德經》：「載營魄抱一，能無離乎」，原來老子說的是這個意思。
10-1 載魂營魄抱一能無離乎
3樓：溫嶼
10-1「載魂營魄抱一能無離乎」 出自《道德經》第十章，意思是說：承載靈魂，營造體魄辯租，擁抱一起，能戚灶戚做到不分離嗎？
最後的晚餐》是達文西的傑作；它描繪了人們的表情，姿勢和動作，揭示了所有人物的心意和情緒，表達了人物的堅定，安詳，驚訝，恐懼，愧疚，懷疑，憤怒等精神和麵貌。繪畫中的房子，傢俱和食物都是故事的體魄和物質，而情緒，神態和姿勢都是故事的靈魂和神氣。魂魄的相擁，精神的飽滿和情物的結合，讓這幅繪畫神靈靈活現和栩栩如生。
這就是藝術和意境也是大師的水平和能力。
靈氣為魂，器官為魄；靈魂需要安放，體魄需要營造，魂和魄擁抱合一，靈與肉緊密結合。魂魄抱一，事物就有精神；靈肉合體；人物就有活力；魄不載魂則器官發呆而死氣沉沉，魂不守魄則靈氣散亂而虛無縹緲。健高陵碩的體魄培養精彩的靈魂，而優秀的靈魂可以美化健碩的體魄；神氣的事物很優美，健美的事物很神氣。
文學，繪畫和**都是藝術形式，其中的水平就是事與情的結合，靈與肉的統一，物與神的玄妙；沒有人物的文學，沒有物體的繪畫，沒有旋律的**，都是虛幻的和空洞的，沒有感情的人物，沒有靈氣的物體，沒有起伏的旋律，都是死板的和呆滯的。所以，「載魂營魄抱一能無離乎」 是至關重要的問題；
魄養精，精化魂；魂再養魄。生命就是魂魄互動，靈肉相助的過程，無魂則魄死，無魄則魂飛。高尚的靈魂造就健碩的體魄，健康的身體養育飽滿的精神。
精虧則無神，魂飛則魄散。觀察人物就看魂和魄的抱一的情況，研究組織要看精和神結合的狀態。胸懷遠大理想，頭卻空如白丁，非但一事無成，而且招災惹禍。
身懷祖傳絕技，心無鴻鵠之志，雖是錢糧不缺，但卻平凡庸俗。洋洋萬言之書，卻無精彩思想，屬於廢紙一堆。眼高手低的人難成大事，鼠目寸光的人難為大業。
目標要和能力匹配，才有意義，創意要與技法相應，方有價值。
老子說的 「載魂營魄抱一，能無離乎？」 就是告誡我們，看人要看他們的魂和魄；觀事物要看他們的道與物，察單位要看他們的精和神。一要看靈魂是否飽滿，二要看體魄的精壯，三要看魂魄和靈肉是否和諧與匹配。
魂飛魄散是災害，精虧神忽是苦難。有靈氣的人經過刻苦訓練，能成大器；有體魄的人通過激發靈魂，能成大業。熟能生巧和出神入化都是魂魄抱一的有效方法。
怎樣理解「載營魄抱一，能無離乎？
4樓：四葉草
《道德經》怎樣理解「載營魄抱一，能無離乎」？
事實上我們的心是比我們的身體更大！只是這裡在告訴我們要讓身跟心結合、連結起來，身、心對焦，身、心統合一體。
載營魄抱一」，你用什麼「載營魄」？就是「身」。這個「營魄」講的就是我們的「心」，有的又稱為心靈。
要知道我們每個人的生命都是由身、心組合而成。有形的「身」，就是《道德經》第一章講的「名」。這個「心」就是《道德經》第一章講的「道」、「空、無」的那一部分。
現象界所有顯相出來的一定是「負陰而抱陽」。「負陰而抱陽」同時也在告訴我們：所有的生命體，它一定是由有形的物質跟無形的「道」體連合、結合起來。
所以我們的生命是由有形的物質跟無形的心靈組成。這個心你把它稱為「空、無」也好，但是絕對不是沒有東西。我們前兩節就跟大家提到那個「空、無」的奧妙：
它是萬有的創造源頭！我們的「心」就是屬於「空、無」這一部分。現在是讓我們的心跟身要結合起來，也就是清醒、明覺活在每乙個當下。
身、心對焦活在每乙個當下。「能無離乎？」你能不能來到身、心不要分離？
你以為很簡單，其實不容易！
大部分的人身、心是分離的，你的心就是跑到過去，揹負著很多原罪、業障，然後揹負著很多沉重的包袱。你的心活在過去、活在罪惡那種世界裡面，你就沒有活在當下！或是你的心否定生命、覺得生命沒有什麼意義，然後你想：
未來的他方世界才是正確的、才是我所要的，未來的什麼世界那才是我修行要到達的，其它的都不重要、沒有意義。」那表示你的心有沒有活在當下？沒有！
衝向未來、衝向他方、衝向乙個構築你所要的夢幻世界去了。
老子跟我們講：把那一顆心猿意馬、漂浮不定的心拉下來！讓它能夠跟我們的「身」對焦！
讓「身」、「心」對焦合一。能不能來到讓它們沒有分離、都合一？這是要跟我們講的修行的重點。
我現在解析過之後，你就能夠做得到嗎？不容易！
5樓：國學哲學大師無為
原文：
載①營魄②抱一③，能無離乎？專氣④致柔⑤，能如⑥嬰兒⑦乎？
【注】
載（zài）：承載。
營魄：魂魄。
抱一：混融。
專氣：平心靜氣。
致柔：追求柔和。
如：王本原無此字，前後文銜接欠佳，據傅奕本補。
嬰兒：上德無外乎清心寡慾、自然本真；聖人與嬰兒，便是如此。
【譯】
軀體與魂魄混融，能不相分離嗎？平心靜氣追求柔和，能如同嬰兒嗎？
【釋】
1、形神混融，則知有心、有身，亦覺無心、無身——唯有聖人，方能如此。
2、物莫不生於道而從於道。天之道，損有餘以補不足。是以出中正愈遠者，道愈抑之；禍自然愈深者，道愈損之。
人之出於中正者，智也；禍於自然者，欲也。嬰兒少智，故近於中正；寡慾，故福於自然。少智寡慾，則天道不抑不損，乃人類長生久存之本也。
解一下「載營魄抱一」？
6樓：匿名使用者
「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」精神形體配合，持守住「道」能夠不離開嗎？
隨順氣息，追求柔和，能夠像嬰兒一樣嗎？滌除雜念而深入觀照，能夠沒有瑕疵嗎？愛護人民與治理國家，能夠無所作為嗎？
天賦的感官在接觸外物時，能夠安靜保守嗎？明白各種狀況之後，能夠不用智巧嗎？生長萬物，養育萬物，生養萬物而不據為已有，作育萬物而不仗恃已力，引導萬物而不加以控制，這就是神奇的德。
載營魄抱一，能無離乎」，意即精神形體配合，持守住道，能夠不離開嗎？「營」是指魂，「營魄」是指魂魄，就是精神與形體。「抱」，是指保持。
載」至少有三個說法。第一，「載」是語首助詞，無意義。第二，「載」即抱，前後用兩個字表達同樣意思，「載營魄抱一」就是「抱營魄抱一」，同樣的意思用不一樣的字來表示，這是文學上的表達方式。
第三，「載」即承載，用車子來載人。「載營魄抱一」意即要把魂魄安頓好，守住那個「一」。「一」即「道」，因為「道」就是整體。
一」可以指魂魄合一的狀態，也可以指「道」，「道」是究竟真實。「抱一」，是持守住整體，即持守住「道」。 道」是乙個整體，宇宙萬物都不離「道」。
持守住「道」，從「道」來看一切，就會有平等之心；把握住整體，就不會有偏差的想法及其他雜念。「一」代表整體，如果從整體來考慮，每個人在生命中臨時發生的不佳狀況，以及短暫的不利處境，就不會放在心上，得到就是失去，失去就是得到，**還有個人得失的問題呢？
載營抱魄的原文
7樓：桓白凡
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。選自《老子·道德經·第十章》
載營抱魄的譯文
8樓：青少年兯
營，人體生命中的血液和養分。人身如一部車乘，其中裝載了營和魄兩樣重要東西。情感的囂動，使人常在放射消散之中，身體散亂不堪。
體能的勞動，生活的奔忙，常使精魄渙散，不可收拾。如此這般，動用不休，不能持盈保泰，終至死亡而後已。老子說，倘使人能將營魄合抱為一，永不分離，便可得長生的希望了。
載營抱魄是指人的精神和形體合一的狀態。
導讀】凡產生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心「空」起來，也就是達到「無」的境界，然後讓種種東西在心中有序地安排起來，也就是心讓渡身，兩者和諧生長，使萬物歸為一。
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