1樓：東揚繪畫
有人認為慧能「頓悟」說出自道生，從佛學的傳承來看，我們不能否認前代學說對後代思想所形成的影響，但也不能否認兩種理論說在形式上的接近，以及在內容上有某種聯絡。但若不帶陳見地看，便容易發現，慧能的頓悟和道生的頓悟說在歷史背景、思想淵源以及具體內涵方面都有重大的分野，甚至可以說，它們之間並無直接的淵源和沿襲關係。
道生的「頓悟」，是從當時佛學宗派的角度提出來的，是一種經院主義學僧的教理體現，是門閥士族經濟的產物。而慧能的「頓悟」，則是從修行的角度，以佛教宗派的形式予以表現，具有與日常生活密切相關的特點，反映了在門閥士族經濟日趨式微的時期，佛教改革的基本情勢。
道生的佛教思想是在充分吸納印度佛典的基礎上創立起來的，雖然道生採取了不拘泥字句的方法，大膽求證，但他始終未曾背離佛典的基本精神，「頓悟」說便是在他「校閱真俗，研思因果」的基礎上得出的結論，是對佛典的「慧解」、「研思」的結果。慧能的理論與佛教傳統派別靠他力求得解脫的做法相反，在中國佛教中，另外開創了只相信自力、只依憑個人主觀體悟，無須引經用典的一派。道生的「頓悟」，擺脫不了經疏章句的束縛和對印度佛祖、佛典的崇拜，慧能的「頓悟」，卻可導致焚燒佛像、毀辱經典，呵佛罵祖的離經叛道行為。
在「頓悟」說的具體內涵上，道生的「大頓悟」是從對支道林等人的「小頓悟」學說進行批判吸收的過程中演繹出來的，它沿襲了「理不可分」的理論根據，但否認了頓悟的階段性，所以，道生在倡導「頓悟」的同時，極力宣揚「見理」、「明理」的重要，以為這是除情垢、去煩惱、最後成佛的根本路徑。而慧能的「頓悟」學說否認通常意義上的認識活動，有意取消概念、判斷、推理、論證等思維活動和表述方式，以對自心佛性的直覺取代對「理」的認識。在解脫論上，強調「心生一切法生，心滅一切法滅」，把世間永珍歸結為心的作用，所以慧能的「頓悟」容不下「見理」、「明理」。
2樓：右手年華
從他經歷的人生閱歷和事情，然後也看到了很多人的經歷，也從佛經當中的一些道理頓悟而來。
3樓：乙個吡喃環
有人說這種頓悟來自於前世的修行，我覺得不是，我覺得是量變到質變的過程，他一定是思考懂得的東西很多，然後就很自然的頓悟了。
4樓：愛小樹苗
其實這就是佛家中的一句禪語，而且這句話經常會出自一些佛經當中，意思就是對很多道理大徹大悟。
5樓：常思見己過
小學生讀書。有些孩子一點就通，有些孩子放在墨水泡多少年，還是難以成就。說明了什麼呢？
一點就通的孩子，說明他再來之前就是文化人。放在墨水泡也不能成就的孩子，上輩子就沒有讀過書。
6樓：夢幻裡的水晶
一通百通，悟一切法空。
請問各位學***，常聽人說：六祖慧能大師聞一句金剛經而開悟。難到慧能大師悟道的因緣真只是一句話嗎？
7樓：資訊炸彈
一、善根深厚。
二、大概是再來人。
三、沒有所知障，也就是說宇宙無限，而人的認識有限。人越是用意識（妄想、分別、執著）去認知，越是會陷於有限的錯誤之中，越是離開真性。當然系統的，一門深入的學習就是一種方法。
研究的只是無盡的分別，參悟的是絕對性的真理。
四、總在遇緣不同。有人聽水流而悟；有人看落花而悟；如果慧能沒有這個機緣能悟與否也不一定。
所知障概述：三障是煩惱障、所知障、業障。煩惱障又稱為見思惑（一念無明），所知障又稱為無明惑，事障即是性障。
分述如下：煩惱障就是障礙學人出離分段生死的煩惱，也就是見惑與思惑；由於這二種惑不能斷盡，就由這二惑的障礙，使得學人無法出離三界生死苦，這就是煩惱障。所知障是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。
業障則是因為往世迷理、迷事而造作了惡業，業種會障礙菩薩行道，也會障礙初學菩薩修學佛法；這都是因為往世所造惡業種子的現行，而使得新學菩薩學佛時處處產生了障礙，這就是業障。性障是指五蓋：貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
這五法會障礙學人證得四禪八定，或是障礙學人修證解脫道，所以稱為五蓋。這五蓋原則上不與所知障相應，因為所知障是屬於迷理無明，而性障五蓋屬於迷事無明，是煩惱障所攝的，所以三障應該說是理障、事障、業障，不宜把業障用性障來取代。
其實修行並無什麼東西可以修出來的，是像慧能大師說的「本自具足」。
8樓：網友
真正的禪師頓悟明心見性是一句話也沒有的。不起心不動念，不執著，不分別，心清淨就是了。慧能留下的話是他方便眾生而方便說。呵呵。
9樓：網友
理論越多，意識執著越多，知道多了就會產生自見了不起！心裡的塵埃把自己的心覆蓋著了，就如一面鏡子覆蓋著一層厚厚的塵埃，能照嗎？心經裡的照見是什麼？
從此下手修吧。我說的體悟自己心證明而不用語言文字。悟後自己法喜啊！
此事無法交流，悟者會心一笑，迷者執著煩惱，老實修行念頭少，理論多多長煩惱。呵呵。
10樓：
慧能大師是上上根的人，這個還是跟他宿世的因緣有關係啊，他又不是這一世才學佛的。像他這種上上上上根的人，自然一句就可以讓他開悟了。跟不識字沒有關係。
11樓：德狂俠女小鍶
對佛悟性極高的人，一生中潛移默化，是會忽然間頓悟。
12樓：也拔問
都說了 悟道啊 親，還這麼執著 看到什麼東西引起頓悟 你有什麼辦法。
13樓：匿名使用者
他是悟後起修。你看南懷瑾的中國佛教發展史略述。
14樓：網友
這裡不說什麼前世因緣。
就說頓悟，這是要有無數的功夫積累才有一朝的頓悟。
不下功夫就想著有一天突然開悟，不可能。
15樓：網友
常看六祖壇經可以悟。老師說的。
16樓：網友
慧能大師首先是稟賦極高，其次是聽聞金剛經的因緣。我輩凡夫，需要努力修行才好，畢竟慧能大師這樣的人多少年才能出乙個。
所知障的意思是，把無法言傳的事物本相用概念簡要概括了，從而用思想的標籤遮蓋了本相，因為認識不到事物本相，所以會因為處於迷局中而做出種種非理智的舉動，傷人傷己。這種用思想給萬物貼標籤從而對認識事物真相起障礙作用的現象，就是所知障。
慧能對頓悟的理解是什麼？
17樓：漫閱科技
慧能強調自心就是西方淨土，佛向自心中作，莫向身外求，歸依自心的佛才是真歸依。只要覺悟自心，見西方只在剎那間。頓悟是每個人的自己覺悟，高空自己發明本心，一悟而至佛地。
但如果煩惱深重，不能自悟，就必須由大善知識啟發，開示眾生心中的佛性後方能頓悟。不過外戚碰瞎在的啟發最終必須通過自心而悟，如果自心邪迷，生起妄念顛倒，大善知識雖有教授，也救你不得。頓悟是一種瞬間的直覺體驗，與語言文字、吵吵理性思維無關。
對慧能大師一生的評價？
18樓：解疙瘩四為堂
禪宗六祖慧能大師。
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：「實助皇王之化」；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說：「凡言禪，皆本曹溪。」 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
19樓：星期八養生小知識
慧能大師的一生為了佛法，是大覺悟者。
20樓：自省
六祖慧能大師是佛，是大覺悟者。
慧能大師的介紹
21樓：桃兒
佛家稱禪宗的第六代祖師 慧能 。他師承五祖 弘忍 ，主張直澈心源，頓悟成佛。 慧能 起初弘法 嶺 南，信賀是為南宗，其後蔚為「五家七宗」，影響深遠。
有《壇經》傳世拿陪。見 宋 志磐 《佛祖統紀·達磨禪宗》。 唐 劉禹錫 《佛衣銘》：
六祖 未彰，其滑敏派出也微。」 1] 前蜀 韋莊 《贈禮佛名者》詩：「尋思 六祖 傳心印，可是從來讀藏經。
2] 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八一：「我書喚作《三椏記》， 六祖 天台 共一龕。
慧能禪師後來怎麼樣了
22樓：匿名使用者
然後匯能隱居了十年吧，在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
23樓：網友
你可以看一下《六祖壇經》。
慧能大師聽到了什麼頓悟成佛？ 他不識字就是聽到了什麼頓悟的.
24樓：冥想音主站
慧能大師是聽別人念《金剛經》中「應無所住，而生其心」而頓悟的，但並沒有成佛。
慧能大師說：諸佛妙理，非關文字。
悟入佛理，跟乙個人識多少字沒有關係啊。
25樓：一心稱念南無
阿彌陀佛。他聽到《金剛經》那句：「應無所住，而生其心。」頓悟了。
26樓：落葉h知秋
困難時看到了美女頓悟成佛了。
27樓：潛川如斯
奇怪了！發了n次發不上來？
28樓：華夏博學
弘忍師付在黃梅單獨為它講金剛經，那時六祖才算是切底明白。
為什麼法達禪師,智通禪師拜拜惠能大師一經開示並大徹大悟而不是所有學人都能？
29樓：你傳
阿彌陀佛禪宗大徹大悟都是多生多世的修行，累世修行積累到今生明心見性成就。太難了，你就當是佛菩薩來做示現的吧。禪宗的法師很多都該修淨土了，一生就成就，你為什麼還執著呢？
老法師---惠能大師距離我們大概一千。
三、四百年，這一千。
三、四百年從禪宗裡面成就的、明心見性的有多少？《五燈會元》裡頭有一千七百個人，再加上《景德傳燈錄》所記載的，真正參禪大徹大悟、明心見性的，大概只有三千多人，淨宗往生超過十萬，其它，教下比禪宗更少。從這個地方我們就想到契機，真的淨宗最契機，成就，淨宗的成就真正不可思議。
30樓：春風拂面簡約快樂
可能是悟性吧，畢竟人與人不同，不同的特長。
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