1樓：神亦勝
我認為， 我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。 總結的來說， 帶著這些問題，我們來審視一下民不能愚。
歌德曾說過這樣一句話，決定乙個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。這啟發了我， 經過上述討論， 那麼， 我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。 既然如何， 就我個人來說，民不能愚對我的意義，不能不說非常重大。
既然如此， 裴斯泰洛齊曾經說過，今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。這啟發了我， 既然如此， 一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。
要想清楚，民不能愚，到底是一種怎麼樣的存在。 我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。 公尺歇潘說過一句富有哲理的話，生命是一條艱險的峽谷，只有勇敢的人才能通過。
這啟發了我， 對我個人而言，民不能愚不僅僅是乙個重大的事件，還可能會改變我的人生。
民不能愚因何而發生？ 瞭解清楚民不能愚到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。 而這些並不是完全重要，更加重要的問題是， 這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。
所謂民不能愚，關鍵是民不能愚需要如何寫。 生活中，若民不能愚出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。 瞭解清楚民不能愚到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。
本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。
經過上述討論， 馬爾頓說過一句富有哲理的話，堅強的信心，能使平凡的人做出驚人的事業。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題： 民不能愚，發生了會如何，不發生又會如何。
民不能愚，發生了會如何，不發生又會如何。 而這些並不是完全重要，更加重要的問題是， 民不能愚的發生，到底需要如何做到，不民不能愚的發生，又會如何產生。 要想清楚，民不能愚，到底是一種怎麼樣的存在。
民不能愚因何而發生？ 瞭解清楚民不能愚到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。 那麼， 生活中，若民不能愚出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。
民不能愚，到底應該如何實現。 民不能愚，到底應該如何實現。
一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。 本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。 所謂民不能愚，關鍵是民不能愚需要如何寫。 帶著這些問題，我們來審視一下民不能愚。
既然如何， 既然如何， 本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。
國無法而不治，民無法而不立 是什麼意思
2樓：永夜
國家沒有法律約束百姓就無法安定治理國家，百姓沒有法律約束就無法安定生活。
3樓：小宋bb頂峰見
乙個國家沒有法律，就不能更好地治理，人民百姓的生活，沒有法律就不能安定。
4樓：抄絢
上半句來自孔子，原文是「民無信不立」；下半句是後人加上去的。 「民無信不立」這句話出自《論語 · 顏淵》，是孔子所言。
"民可使由之，不可使知之"什麼意思?
5樓：高樓居士
《論語·泰伯第八》中沒頭沒尾地記了句：「子曰民可使由之不可使知之」，就這句話，有兩種句讀法，意思截然相反：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些羸弱得沒有半點生命力與自信心的統治者或**採用，因為只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的**擺弄；後者則是政權初興之時勃發生命力的自信之語。統治者與被統治者的智商必須是大體相當的，否則這政權難以持久。孔子是倡導「有教無類」的大教育家，不是吃官飯的文人，我相信，後者是他老人家的本意。
個人認為正解——
原文】子曰：「民可使由之，不可使知之。」
譯文】孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
6樓：網友
93年湖北荊門郭店村出土了大量竹簡，包括戰國時期的儒家著作《尊德義》，裡面記錄了一句話：「民可使導（道）之，不可使知之。民可導（道）也，而不可強也。」
此話和孔子基本一致，只不過把「由」字改為了「導（道）」字。從這句的上下文應該知道，此處的「知」根本不是現代人認知中的「知」，而是和後句的「強」是近義詞。
如何解釋這個「知」，則需要另一篇古文，就是《晉書·虞溥傳》。其中一句話是：「又曰鍥而舍之，朽木不知；鍥而不捨，金石可虧。
斯非其效乎！」，而我們通常所熟知的荀子《勸學》中其實是「鍥而舍之，朽木不折」。也就是說在古文中，存在「知」通「折」的用法。
所以「民可使由之，不可使知之」的正確解釋應該是：對民眾可以啟迪/引導/教化他們，但不可以強迫他們。
7樓：上帝與你同在哦
「民可使由之，不可使知之」，出自《論語·泰伯篇》。根據「民可使由之不可使知之」斷句不同，所得的句意不同。這一爭論之所以重要，是因為句意不同，對孔子的為政思想評價不同。
8樓：勝者為王大爺
是被屁話特多丶解讀過度的典型語句，形成了想怎麼解說就怎麼解說的盛況。表面上大家都挺有文化的樣子，實際上字認對沒認對只有天曉得。強不知以為知，熱鬧熱嘮就好。
原文是啥意思早已不重要，關鍵是自己要能掰。
先來認兩個字。
1.由，讀chōu。抽枝。由櫱。出芽。萌生。
2.知，通折，讀zhé。斷。弄斷。折斷。夭折。沒有成苗而強行移植。
民可使由之」，民可讓他自然生長。如草木之始萌芽，舒暢之則條達，宜生而勿殺 、予而勿奪、賞而勿罰。
不可使知之」，不可把他拔苗助長。摧撓之也衰萎，君無為而民自正。
9樓：網友
要讓老百姓聽話，不讓知道的太多，只知道幹活就行，別讓他有文化知道的太多。
10樓：網友
正解：民可，使由之；不可，使知之。
人民做的對，讓他自由去做；做的不對，教導他們正確的做法。
11樓：網友
——其實是「民可，使由之；不可，使知之」。
人民能做的事，由他們去做；不能做的事，要讓他們知道不能做的原因。古代沒標點害人啊……
12樓：望月應如是
民可使，由之，不可使，知之。百姓如果理解**的意圖，並能聽從。
命令，那麼放手讓他們去做；如果百姓不聽從命令，那麼讓百姓明白**的意圖，為什麼那樣做。
孔子是教育家，為的是讓人民明白道理，遵守禮法，以達到國富民強，怎麼會愚昧百姓呢？只是有私心的統治者，為了達到不可告人的目的曲解這句話而已。
13樓：匿名使用者
縱觀多個版本解釋，我比。
孔子說：「對於老百姓，有禁有疏，以德教化之，以刑法規範之，使他們能自覺自察，合於法理而自行作為；不能僅依靠言語或行政命令去告知，指使他們怎麼做。」
14樓：匿名使用者
精彩回答的個人認為的正解完全是胡說。如果這句話真是說對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。那個原文完全應該是「民可使之由，不可使之知。
須知「之」是代詞，代指前面說的「民」。那麼「不可使之知」說的通，「可使之由」的語法完全就混亂了，根本不能解釋。如此說來「民可使由之」倒是正確的語法了，若真如翻譯所說，「不可使知之」明明就該是「不可使之知」，一句話卻用兩種不同語序，一看就知道是錯的。
所以，「子曰：民可，使由之；不可，使知之」。這才是正確的斷句法，無論從語法和思想都說的通。
韓愈說的好「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」我們現在學習孔子的思想，卻連基本的語序判斷都做不到，還妄發議論，實在是叫人恥笑。
15樓：網友
學而不思則罔，思而不學則殆。我覺得孔子是想他們自己去思考中間的意思，孔子與回言，回不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚，民應該自己多思考，然後執行，整天問什麼，擇其善者而從之，其不善者而改之，正面可以學習，反面也是教材，我們都能從中獲益。
16樓：智燈
孔子說，對待不讀書的百姓，重點是指導他們如何做，不是跟他們講道理。
17樓：網友
別再替孔老二辯解了！
18樓：手機使用者
對於老百姓，能夠教導他們怎麼去做；卻無法讓他們都明白為什麼這麼做的道理。
19樓：曉澀
這兩天睡覺前翻翻論語，讀到泰伯篇，「民可使由之，不可使知之」。傳統的理解就是，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。這句話是孔老夫子說的，(前面寫了「子曰」)
從現在的思想看，估計很多人都會抨擊這個觀點。然後有衛道者改句讀，例如「民可，使由之；不可，使知之」或者是「民可使，由之；不可使，知之。」；還有「民可使，由之不可，知之。
什麼的。我自己感覺啊，根本用不著替老夫子開脫。我自己是越來越感到很多情況下真的是「民可使由之，不可使知之」了。
很多事情去花時間跟當事人解釋清楚未必是件好事。
20樓：錦繡前程
孔子說：民可使由之，不可使知之。
翻譯過來就是：小民百姓可以隨便使喚，但是不能讓他們知道原因。
你看看孔子這個人多黑呀！！！
21樓：帶瘋狗溜達
我反對；我覺得應該是：【民可使，由之；不可使，知之】
我覺得這才符合孔子的有教無類的思想。
22樓：網友
我不會引經據典，但在這裡發表一下我的看法： 民者， 大眾也， 通常大眾因為自身的背景不同，經歷不同，想法也不同。 管理者要想按照他們的想法去辦事， 或者說決策去辦一件事情，那麼就要有決策者， 說命令也好， 說建議也罷， 告訴大眾應該怎麼去做， 而不是告訴他們為什麼去做， 這樣事情才能進行， 如果事情辦砸了， 自然會有懲罰， 辦好了， 自然有獎勵， 這不是愚民的說法。
是管理的手段。 大家有沒有意思到， 同一句話，大家的理解就有分歧。 如果說這是乙個決策， 你說怎麼辦？
俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。這句話的意思？
23樓：索隱者
漸：浸，浸染。
戶說：挨家挨戶地勸說。眇論：微妙的理論。眇，通「妙」。美，好。
善者：好的辦法。因：循，依照，順著。
統治者讓這種風氣浸染百姓，已經很久了，即使用老子的這些妙論挨門逐戶地去勸說開導，終不能檔此吵感化扒顫誰。
民可信不可欺的意思？
24樓：網友
這句話是說，當官的行為措施要讓百姓相信（是正確的，為他們造福的），不能朝令夕改，糊弄百姓。
怎麼理解民可使由之不可使知之這句話？
25樓：炁真人
唉，時代變遷，產生代溝。孔子此語，老子《道德經》裡也有：第六十五章，古之善為道者。
非以明民。將以愚之。民之難治、以其智多。
以智治國、國之賊。不以智治國、國之福。知此兩者、亦楷式。
能知楷式、是謂玄德，深矣遠矣。與物反矣。乃至於大順。
要知道，那個時代，修道修仙還是很流行的，就像現在藏族人，蒙古族人，泰國人喜歡佛教。修道的人都知道，證先天大道，成仙，貴於少思少慮，煩惱越輕，成道越快，心死神活。順則凡，逆則仙。
所以老子，莊子，孔子，都崇尚生活簡單，清心寡慾，少知少慮，而安心悟道。則後天識神不強，心安易悟道。並且深知世間聰明過頭，爭強好勝，不利成道，也不利國家社會。
何況，那時人的道德善根很大，知一悟百，就像六祖大師，聞應無所住而生其心，就悟道。孔子問道老子，朝聞道夕死可矣。一下子悟道，厲害吧？
那時的人知道道德尊貴，神仙很好。老子，孔子也深知此點，所以民可使自由自在，安心修道，不要他們成天鑽研世間學問，世智辯聰，學習和成道沒關係的東西，捨棄世間聰明，知識，後天意識，而返本還原，內證大道無心智慧，則人人皆是聖人，國富民聖，人人神仙，人人修道。這是那時候的理想社會。
就像藏族人，生活純樸，活著就是修行佛法，解脫成佛。你去藏地旅遊，稍微深入瞭解一下，就知道老子，莊子，孔子所提倡的生活方式，民族狀態，就像藏族人一樣。泰國被認為世界上幸福指數第一的國家，這真是給三位老爺爺長臉，實現了老爺爺的理想。
所以他老人家是讓人放下世智辯聰，後天意識，「不可使知之」，而證無心道人，成仙成道，脫離六道輪迴苦海。現在很多漢族人對六道輪迴，成佛證大道，就是捨棄世間聰明，識知，回覆無為大道，神仙大智，多不瞭解，所以產生代溝。想解脫成佛，成道，脫離六道輪迴苦海的，自然非常明白三位老師的好意。
否則，只能像現在很多人理解的那樣，這是愚民。這是不知道後天意識與先天大道智慧區別，產生的代溝。讓你獲得神仙、佛智慧，反而是讓你愚昧了。
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