1樓：不再需要運氣
1.《禮記》
古代五行五方之神的總稱。《禮記·月令》：「春神木正句芒，夏神火正祝融，秋神金正蓐收，冬神水正玄冥，**土正後土。」
2.《史記》
a、五帝之首：黃帝以武治國，居無定所
b、五帝之二：顓頊（專虛）帝開拓疆土
c、五帝之三：堂（下為『告』 字 ）帝以德治民顓頊帝高陽死後，他的侄兒高辛（黃帝兒子青陽之孫）繼位，這就是堂甞（下為『告』 字 ）帝，史稱五帝之三。
d、五帝之四：堯帝首創禪讓之禮
e、五帝之五：舜帝忍辱為帝位
2樓：一起愛排球
至於五位古帝，說法也各異。《世本》、《大戴記》、《史記?五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝；而《禮記?
月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《尚書序》、《帝王世紀》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱為五帝的神話。東漢王逸注《楚辭?
惜誦》中的『五帝』為五方神，即東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、**黃帝。
3樓：
指少昊,顓頊,高辛,唐堯,虞舜
4樓：匿名使用者
第一種五帝之說：《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說是根據《國語.
魯語》對他們的讚譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記.
五帝本紀》承用了此說。
第二種五帝之說：《戰國策。趙策》與《易繫辭》提出的宓戱(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子.淑真訓》及《三統曆》亦承此說。
第三種五帝之說：《呂氏春秋.十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記.月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
第四種五帝之說：《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。
即：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。
第五種五帝之說：《通鑑外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但樑武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武樑祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
但普遍來說，「五帝」的爭議相對比「三皇」少，其中一個最重要的原因便是史學泰斗司馬遷所著《史記》中有《五帝本紀》。但是，自東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。
以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一「三皇五帝」說被奉為古代的信史。
其實，三皇五帝傳說的分歧，是我國多民族發展的產物，它曲折地反映了民族融合的進步趨勢。早在進入文明時代之前，在祖國遼闊的土地上，就形成了華夏族、苗族以及當時被華夏族稱之為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟民族。說華夏族為黃、炎之後，這實際上反映了華夏族是由以黃帝、炎帝為代表的兩個有血緣親屬關係的氏族 經過長期發展而成的。
所謂帝，只不過是中國原始社會部落聯盟時期軍事首長的稱謂。
三皇五帝是中華民族的祖先，天下炎黃子孫同宗同源。這種血脈親情，世代相傳，永無休止，具有強大的民族凝聚力和感召力。
儘管「三皇」、「五帝」各有多種說法，但這些資料卻有驚人的一致性：其一，伏羲大體上被排在「三皇五帝」之首（排除緯書中伏羲之前的燧人氏，則伏羲恆居首位），說明「伏羲」的重要性，「伏羲」的確被古人視為人文始祖。其二，「三皇」、「五帝」雖說法不一，但排序基本上不混亂，按太昊與伏羲合併、炎帝與神農合併（合併的原因應該是為了突出黃帝為**天帝即《禮記.
月令》、《呂氏春秋.四時紀》和《淮南子》所排五方天帝的需要）、少昊即帝摯，「三皇五帝」的總體排序為：伏羲（太昊）、神農（炎帝）、黃帝、 少昊（帝摯）、顓頊（高陽氏）、帝嚳（高辛氏）、堯、舜（女媧為伏羲妹或妻，同時代；共工、祝融總在伏羲、神農與堯、舜之間）。
其三，堯、舜總排在「三皇五帝」之後，堯、舜之後為禹、啟，進入有文字記載的歷史時期；伏羲上承有巢氏、燧人氏，堯、舜下接禹、啟。據此可知，古史傳說中的「三皇五帝」大體上是按時序進行排列的，而這個排序與《帝王世紀》、《尚書序》又完全吻合（實際上所有的排序都沒有違背總體順序）。雖然「三皇」、「五帝」各有多種說法，但這種排序上的驚人的一致性卻表明古人在這一問題上可能是很嚴謹的，而不是隨便湊合三位、五位就了事的。
「三皇」—— 1太昊伏羲氏、2炎帝神農氏、3黃帝軒轅氏 傳說時代（正統）歷史在夏商周時期記錄下來，夏商周皆源於黃河流域遠古文化，所以「三皇五帝」古史體系與渭水流域、黃河中下游新石器時代考古學文化非常吻合。中國古人將天上與人間對應起來，人死後即上天（當然是統治者）成神，並照管後人，而天上的星象也與人間禍福相依，星（包括太陽）神即祖神。所以神即是祖先，祖先都是天神。
神的歷史即祖先的歷史，神的關係即祖先的關係，中國神話就是中國的遠古歷史。 三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說中的「帝王」。現在看來，他們都是部落首領，由於實力強大而成為部落聯盟的領導者。
基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。但是不同史家對「三皇五帝」都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。
三皇總名最早見於《呂氏春秋》，三皇的分名最早見於《史記.始皇本紀》中的李斯奏議，李斯說：「古有天皇，有地皇，有泰皇，秦皇最貴。
」而《春秋緯.命歷序》則以為三皇是天皇，地皇和人皇。到了宋代，羅蘋注《路史》引孔衍《春秋後語》力圖調解這個矛盾，認為泰皇即人皇。
那麼，「三皇」究竟是誰呢？ 僅漢代學者之間就有五種不同的說法。一種意見認為三皇是燧人、伏羲和神農——《尚書大傳》。
而《禮.含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說，但卻以燧人居中；另一種意見認為三皇是伏羲、女媧和和神農——《春秋運鬥樞》；第三種意見認為三皇是伏羲、神農和祝融——《禮.號諡記》；第四種意見認為三皇是伏羲、神農、共工《白虎通》。
最後一種意見則認為三皇是伏羲、神農、黃帝——西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的「五帝」中多了一帝。於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮.
稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。 關於「三皇」的記載，雖然是一些美麗動人的神話，卻能反映原始社會氏族和部落的歷史。
這些古代神話傳說，形象地反映了我們中華民族勤勞、勇敢和智慧的光榮傳統，深刻地說明人類社會的最初文明是經過艱苦鬥爭創造出來的。 三皇無定說，自古如此。那麼五帝的情況又怎樣呢？
五帝的排順序
5樓：time暖暖暖暖
第一種五帝之說：《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說是根據《國語.
魯語》對他們的讚譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記.
五帝本紀》承用了此說。
第二種五帝之說：《戰國策。趙策》與《易繫辭》提出的宓戱(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子.淑真訓》及《三統曆》亦承此說。
第三種五帝之說：《呂氏春秋.十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記.月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
第四種五帝之說：《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。
即：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。
第五種五帝之說：《通鑑外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但樑武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武樑祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
但普遍來說，「五帝」的爭議相對比「三皇」少，其中一個最重要的原因便是史學泰斗司馬遷所著《史記》中有《五帝本紀》。但是，自東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。
以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一「三皇五帝」說被奉為古代的信史。
其實，三皇五帝傳說的分歧，是我國多民族發展的產物，它曲折地反映了民族融合的進步趨勢。早在進入文明時代之前，在祖國遼闊的土地上，就形成了華夏族、苗族以及當時被華夏族稱之為蠻、夷、戎、狄等許多兄弟民族。說華夏族為黃、炎之後，這實際上反映了華夏族是由以黃帝、炎帝為代表的兩個有血緣親屬關係的氏族 經過長期發展而成的。
所謂帝，只不過是中國原始社會部落聯盟時期軍事首長的稱謂。
三皇五帝是中華民族的祖先，天下炎黃子孫同宗同源。這種血脈親情，世代相傳，永無休止，具有強大的民族凝聚力和感召力。
儘管「三皇」、「五帝」各有多種說法，但這些資料卻有驚人的一致性：其一，伏羲大體上被排在「三皇五帝」之首（排除緯書中伏羲之前的燧人氏，則伏羲恆居首位），說明「伏羲」的重要性，「伏羲」的確被古人視為人文始祖。其二，「三皇」、「五帝」雖說法不一，但排序基本上不混亂，按太昊與伏羲合併、炎帝與神農合併（合併的原因應該是為了突出黃帝為**天帝即《禮記.
月令》、《呂氏春秋.四時紀》和《淮南子》所排五方天帝的需要）、少昊即帝摯，「三皇五帝」的總體排序為：伏羲（太昊）、神農（炎帝）、黃帝、 少昊（帝摯）、顓頊（高陽氏）、帝嚳（高辛氏）、堯、舜（女媧為伏羲妹或妻，同時代；共工、祝融總在伏羲、神農與堯、舜之間）。
其三，堯、舜總排在「三皇五帝」之後，堯、舜之後為禹、啟，進入有文字記載的歷史時期；伏羲上承有巢氏、燧人氏，堯、舜下接禹、啟。據此可知，古史傳說中的「三皇五帝」大體上是按時序進行排列的，而這個排序與《帝王世紀》、《尚書序》又完全吻合（實際上所有的排序都沒有違背總體順序）。雖然「三皇」、「五帝」各有多種說法，但這種排序上的驚人的一致性卻表明古人在這一問題上可能是很嚴謹的，而不是隨便湊合三位、五位就了事的。
「三皇」—— 1太昊伏羲氏、2炎帝神農氏、3黃帝軒轅氏 傳說時代（正統）歷史在夏商周時期記錄下來，夏商周皆源於黃河流域遠古文化，所以「三皇五帝」古史體系與渭水流域、黃河中下游新石器時代考古學文化非常吻合。中國古人將天上與人間對應起來，人死後即上天（當然是統治者）成神，並照管後人，而天上的星象也與人間禍福相依，星（包括太陽）神即祖神。所以神即是祖先，祖先都是天神。
神的歷史即祖先的歷史，神的關係即祖先的關係，中國神話就是中國的遠古歷史。 三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說中的「帝王」。現在看來，他們都是部落首領，由於實力強大而成為部落聯盟的領導者。
基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。但是不同史家對「三皇五帝」都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。
三皇總名最早見於《呂氏春秋》，三皇的分名最早見於《史記.始皇本紀》中的李斯奏議，李斯說：「古有天皇，有地皇，有泰皇，秦皇最貴。
」而《春秋緯.命歷序》則以為三皇是天皇，地皇和人皇。到了宋代，羅蘋注《路史》引孔衍《春秋後語》力圖調解這個矛盾，認為泰皇即人皇。
那麼，「三皇」究竟是誰呢？ 僅漢代學者之間就有五種不同的說法。一種意見認為三皇是燧人、伏羲和神農——《尚書大傳》。
而《禮.含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說，但卻以燧人居中；另一種意見認為三皇是伏羲、女媧和和神農——《春秋運鬥樞》；第三種意見認為三皇是伏羲、神農和祝融——《禮.號諡記》；第四種意見認為三皇是伏羲、神農、共工《白虎通》。
最後一種意見則認為三皇是伏羲、神農、黃帝——西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的「五帝」中多了一帝。於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮.
稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。 關於「三皇」的記載，雖然是一些美麗動人的神話，卻能反映原始社會氏族和部落的歷史。
這些古代神話傳說，形象地反映了我們中華民族勤勞、勇敢和智慧的光榮傳統，深刻地說明人類社會的最初文明是經過艱苦鬥爭創造出來的。 三皇無定說，自古如此。那麼五帝的情況又怎樣呢？
五帝錢的擺放門檻順序，五帝錢如何擺放門檻
嵐庭家居總部 門檻石下五帝錢正確擺放順序圖 1 門檻石下放五帝錢順序 1 如果從門外向門內看的話，五帝錢的擺放順序從左到右依次為 順治，康熙，雍正，乾隆，嘉慶。2 如果從外內向門外看的話，五帝錢的擺放順序從左到右依次為 嘉慶，乾隆，雍正，康熙，順治。2 五帝錢在門檻石下襬法 1 如果將五帝錢擺放在門...
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