1樓：匿名使用者
子貢把魯國人從外國贖回來，但沒有向國家領取賞金。
孔子對子貢的做法持反對態度。
孔子認為，按國家法律領取賞金，贖人者不但被人稱讚，也能得到應得的酬勞。這樣，會有更多的人去做贖回魯國人的事情。
孔子古文翻譯
2樓：
翻譯如下：
孔子認為，顏回、子貢、子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的(「丘弗如也」)，但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。
原文：《淮南子·人間》篇記載說：人或問孔子曰：
「顏回何如人也?」曰：「仁人也。
丘弗如也。」「子貢何如人也?」曰：
「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也?
」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢於夫子，而為夫子役，何也?」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。」
3樓：
孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：」前邊所講的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你。
說起這個孝道，固然範圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭髮和一點**，都是父母遺留下來的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。
一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。
這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。「
4樓：鍾離半雪首希
我十五歲時，便立定志向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。
5樓：母毅求信
孔子說：我十五歲時，開始立定志向於學習之上；三十歲時，立身處世；四十歲時，不對事物產生疑惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲，且所為都能合於規矩了。
急求文言文翻譯：子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」
6樓：**也要抽菸
子貢問老師，怎樣做才可以是合格的社會人呢？
孔子說，能夠識別是非、善惡和榮辱，很好地完成領導、單位和國家的使命。
子貢說，這好像有點難。請問，如果降低一個標準呢？
孔子說，整個家族裡都稱讚他孝敬父母，村裡、小區或鄉鎮街道都稱讚他團結友愛，無論對兄弟姐妹還是同事朋友，都有愛心。
子貢又問，老師，還能再降低標準碼？
孔子說，第三等嗎，就是言必行，信必果的人。不問是非黑白只講誠信。這基本可以劃入小人的行列了。
【原文】
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？
子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
曰：敢問其次。
曰：宗族稱孝也，鄉黨稱弟也。
曰：敢問其次。
曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。
7樓：懂我麗麗
子貢問道：「怎樣才可以叫做『士』？」
孔子道：「自己行為保持羞恥之心，出使外國，很好地完成君主的使命，可以叫做『士』了。」
子貢道：「請問次一等的。」
孔子道：「宗族稱讚他孝順父母，鄉里稱讚他恭敬尊長。」
子貢又道：「請問再次一等的。」
孔子道：「言語一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說是再次一等的『士』了。」
子貢道：「現在的執政諸公怎麼樣？」
孔子道：「咳！這班器識狹小的人算得什麼？」
自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人。
孔子觀念中的「士」，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是「言必信，行必果」的人。
【譯文】
子貢問道：「怎樣才可以叫做士？」
孔子說：「自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」
子貢說：「請問次一等的呢？」
孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」
子貢又問：「請問再次一等的呢？」
孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。」
子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？」
孔子說：「唉！這些器量狹小的人，**能數得上呢？」
8樓：小白兜兜
原文】子貢問曰：「何如斯可謂之士(1)矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰「敢問其次。」曰：「言必信，行必果(2)，硜硜(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人(4)，何足算也？」
【註釋】
(1)士：士在周代貴族中位於最低層。此後，士成為古代社會知識分子的通稱。
(2)果：果斷、堅決。
(3)硜硜：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裡引申為像石塊那樣堅硬。
(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。
【譯文】
子貢問道：「怎樣才可以叫做士？」孔子說：
「自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」子貢說：「請問次一等的呢？
」孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」子貢又問：
「請問再次一等的呢？」孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。
但也可以說是再次一等的士了。」子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？
」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，**能數得上呢？
」【評析】
孔子觀念中的「士」，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是「言必信，行必果」的人。
至於現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的「士」 。
9樓：
子貢問道:「怎樣做才可以稱得上是士呢?」
子貢觀禮文言文翻譯
10樓：掛在樹上的魚
子貢【原文】
魯定公十五年正月，邾隱公①來朝，子貢觀焉。邾子執玉②高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：
「以禮觀之，二君皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也：將左右、周旋、進退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、喪、戎，於是乎觀之。
今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久!高仰，驕也；卑俯，替也。
驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？」五月公薨③。
孔子曰：「賜不幸言而中，是使賜多言也!」
【註釋】
①邾隱公：邾是魯的附屬小國，故地在今山東鄒縣，隱公，名益。
②執玉：周時諸侯相見，執玉璧或玉圭行禮。
③薨：諸侯死謂薨。
【譯文】
魯定公十五年正月，邾隱公（邾國的國主，是顓頊的後裔）來朝，子貢在旁邊觀禮。邾隱公拿著寶玉給定公時，高仰著頭，態度出奇的高傲；定公接受時則低著頭，態度反常的謙卑。子貢看了，說道：
「以這種朝見之禮來看，兩位國君皆有死亡的可能。禮是生死存亡的根本，小從每個人日常生活的一舉一動，一言一行，大到國家的祭祀事、喪禮以及諸侯之間的聘問相見，都得依循禮法。現在二位國君在如此重要的正月相朝大事上，行為舉止都不合法度，可見內心已完全不對勁了。
朝見不合禮，怎麼能維持國之長久呢，高仰是驕傲的表現，謙卑是衰弱的先兆，驕傲代表混亂，衰弱接近疾病。而定公是主人，可能會先出事吧？」五月，定公去世，孔子憂心忡忡地說：
「這次不幸被子貢說中了，恐怕會讓他更成為一個輕言多話的人。」
文言文中稱呼人怎麼只叫名不帶姓氏？？比如說＃我見相如 必辱之。。
11樓：匿名使用者
古人稱呼人是有區別的。
君王，師長才可稱人名，比如孔子叫端木賜名為＂賜＂，同輩稱他的字＂子貢＂。只有朝堂等非常正式場合才連姓帶名稱＂端木賜＂。
12樓：匿名使用者
也不見得吧？如果換成藺相如說廉頗，就不一定說：我見頗必辱之。更有可能說：我見廉頗必辱之。所以只看怎麼說方便更順溜
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