1樓：匿名使用者
中庸 無非就兩個字 中謂之左右之間 意為處事之道要中立 不左不右 庸謂之平常 意為 以平常之心度天下
上篇所訴：中者.天下之正道。 正道就是不偏不倚 不左不右的意思。庸者.天下之定理。所謂的定理就是平常之心 不急功近利 處事不急不躁
此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也 意思是這一篇是孔子傳授給他的孫子名為子思，子思怕時間長了意思有了偏差，故寫下來，給了孟子。
其書始言一理，中散為萬事。末複合為一理。放之，則彌六合。
卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣.
這一段很好理解的。
2樓：教育小工匠老師
《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是一部儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集註》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為「四書」。
宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
《中庸》提出的「五達道」、「三達德」、「慎獨自修」、「至誠儘性」等內容，對為人處事，人性修養有重要影響，能指導形成正確的人生觀及價值觀。
<中庸>全文
3樓：路上的期盼
原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
子曰：「道其不行矣夫！」
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。」
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
子路問強，子曰：「南方之強與？北方之強與？
抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！
國無道，至死不變，強哉矯！」
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」
白話譯文：
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。
隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。
喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合幹法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長髮育了。
孔子說：「君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。」
孔子說：「中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。」
孔子說：「中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。
中庸之道不能被髮揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嚐滋味的人卻非常少。
」孔子說：「恐怕中庸之道是不能實施的了。」
孔子說：「舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！」
孔子說：「人們都說『我是有智慧的』，但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說『我是有智慧的』，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月。」
孔子說：「顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。」
孔子說：「天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行。」
子路問什麼是強大。孔子說：「你問的是南方的強大呢？
還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的態度去教化，對無理的行為不施行報復，這是南方的強大，君子就屬於這類。
頭枕**、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬於這一類。
因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的！」
孔子說：「追求生僻的道理，行為荒誕不經，後代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。
君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不後悔，只有聖人才能做到這一點。」
出處：出自戰國時期子思所作的儒家經典《中庸》。
4樓：匿名使用者
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡過矣乎！
『２』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗從。
『３』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸 鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。
『４』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
『５』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有 望；近之，則不厭。
『６』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此， 而蚤有譽於天下者也。
第三十章
『１』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。
『２』闢如天地之無不持載，無不覆幬。闢如四時之錯行，如日月之代明。
『３』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 為大也。
第三十一章
『１』唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容 也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有別也。
『２』溥博，淵泉，而時出之。
『３』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
『４』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所 載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
第三十二章
『１』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？
『２』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『３』□［苟］不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
第三十三章
『１』詩曰，「衣錦尚□［糹回］，」惡其文之著也。故君子之道，□［門音］然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。
知遠之 近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
『２』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不見乎。
『３』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
『４』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於□［ 釒夫］鉞。
『５』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『６』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。詩云 ，『德□［車酋］如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之 ，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭，而後已焉。
蓋舉一篇之 要，而約言之。其反覆丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？
論語全文及意思，論語全文解釋
9點說史 論語十則 先秦 孔子 及再傳 子曰 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？曾子曰 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰 溫故而知新，可以為師矣。子曰 學而不思則罔，思而不學則殆。子曰 由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也...
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突然發現層層懸崖的上面，有個洞口朝東的山洞，我抬著頭攀巖上去。懸崖 上面非常陡峭，攀登了半里路之後，土崖太陡峭擱不下腳，用手抓著草根向上攀登。不一會草根也禁不住我了，幸虧到了石崖地帶 但是石頭也不結實，踩一下就掉落，扒一下也掉落，偶爾能找到一個稍微牢固的石頭2繃緊了腳扒住了手指，就像平貼在崖壁上不能...