1樓：國秀英侯癸
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
2樓：碧振梅乾亥
語出《詩·小雅·車轄》:「高山仰止,景行行止。」意思是對高山要抬頭瞻仰,對賢人的品德要看齊,站到一個行列中去。
請問：論語上的「高山仰止，景行行止」是什麼意思
3樓：匿名使用者
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
4樓：匿名使用者
高山仰止，景行行止」出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。\'雖不能至，然心嚮往之。」漢鄭玄註解說：
「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」鄭把「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；「景行」是「明行」，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：
「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。
」朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。對「止」，都解釋為語助詞，看來沒有什麼異義。
高山景行，現在縮略成為成語。查了幾本詞典，有的各取一說，有的乾脆雜糅一起了，高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。這樣，鄭玄朱熹都沒有什麼意見了，呵呵。
——主要原因是司馬遷將其用來放在孔夫子身上，後世的讀書人看了沒有不受用的，肯定要這麼解釋了！
另外，「景行行止」這句話中的讀音有些分歧，第二個「行」從讀音到釋義都沒有什麼問題，分歧在於第一個「行」字，目前所能見到的，主要有三個讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。
接下來把《詩經》原文找來學習了一遍，不知所云。又找了篇譯文，看了之後，不由得大笑：還是朱熹實在，司馬與鄭玄都有點牽強附會了，呵呵！
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》
間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。
雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉餚，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
譯文：車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。不是飢來不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳餚，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞樹當柴燒。砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。
高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
5樓：匿名使用者
「高山仰止,景行行止」,《詩經》上的這兩句詩的意思是說,品德像大山一樣崇高的人,就會有人敬仰他;行為正大光明的人,就會有人效法他.
「高山仰止，景行行止」具體是什麼意思？
6樓：褚奕琛銀鶯
高山仰止，景行行止」
「高山仰止，景行行止」，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
7樓：匿名使用者
「高山仰止，景行行止」（gāo shān yǎng zhǐ，jǐng hángxíng zhǐ）的意思是高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常"喻以崇高的品行"之意。後以"高山景行"比喻崇高的德行。
高山仰止，景行行止」原出於《詩經·小雅·車轄 》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子:"《詩》有之:
'高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。"這使得本來的意思發生了變化。
論語 《高山仰止》
8樓：q25453863聯絡
高山仰止，景行行止」 「高山仰止，景行行止」，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。 這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：
「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」朱熹註解說：「仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。 下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。
依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。 鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。 「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：
「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。
」 這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也
論語 《高山仰止》
9樓：匿名使用者
高山仰止，景行行止」
「高山仰止，景行行止」，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也
高山仰止，景行行止是什麼意思
高山仰止，景行行止的意義是 比喻行為正大光明，經常 喻以崇高的品行 之意。出自 詩經 小雅 車轄 原文 高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。釋義 人們行動的準則。高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。雖然不能達到 上面 這樣的境界，但心裡也知道了努力的方向。高山 既喻高尚的德...
「高山仰止，景行行止」具體是什麼意思
褚奕琛銀鶯 高山仰止，景行行止 高山仰止，景行行止 這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。朱熹註解說 仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。上句 高山仰止 鄭...
耳提面命，不偏不倚，高山仰止，莫衷一是，共商國事是什麼意思
這是形容一個有領導能力的管理者的讚語。耳提面命本意是面對面地溝通，對著耳朵告訴，這裡是指管理者教誨 指導的殷勤懇切。不偏不倚本意是指不偏向任何一方，這裡是指管理者的中立或公正立場。高山仰止，本意是指像高山一樣形象高大，值得敬仰，並引以為崇敬 追求的目標，這裡是比喻對有氣質 有修養或有崇高品德的管理者...