1樓：中航救生
王子犯法，庶民同罪
出 處1： 《野叟曝言》第六七回：“眾人都道說那裡話，王子犯法，庶民同罪，這是因姦殺命的事，既犯到官，還有活命的嗎。”
出 處2：《史記·商君列傳》：令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。
民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。
卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：
「法之不行，自上犯之。」將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
天子犯法與庶民同罪實際上是 王子犯法，庶民同罪 的變種，意思一樣。只是黔首百姓的一廂情願罷了。
2樓：匿名使用者
古人說的是王子犯法與庶民同罪，因為王子很多，且有實權的非常少，但天子只有一個，殺誰都是他說了算。最早這麼辦事的人好像是戰國時期的韓非，當時秦國王子犯法，韓非又不能真治王子的罪，就割了王子老師的鼻子。最後韓非因此而喪命。
3樓：王藥師
是“王子犯法與庶民同罪”
先秦是沒有“皇帝”的，最高爵位就是王，那時“刑不上大夫”，講“王子犯法與民同罪”已經是相當有想象力滴了。
秦朝以後有了“皇帝”的稱號，但是封建君主**又君權神話了，皇帝是天之子也，“金科玉律”怎麼可能犯法滴泥？法就是他制定滴，法的最終解釋權也是他滴！在這個邏輯上講“天子犯法與民同罪”就完全通不過了，“王子犯法與民同罪”還勉強。
4樓：匿名使用者
不必拘於這個，這些只是熟語，熟語有時是有出入的
天子犯法與庶民同罪是哪一個古代政治家使用的,他有什麼作為
5樓：匿名使用者
天子犯法與庶民同罪是不可能的。古代強調王權的神聖性，天子之言，即是法律。在中國古代，有王子犯法，庶民同罪的說法，一般認為出自《史記.商君列傳》。是商鞅使用的。
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽市內黃縣樑莊鎮）人，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號為商君，故稱之為商鞅 。
商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統帥率領秦軍收復了河西。
公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰敗死於彤地，其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示眾。
出處：《史記.商君列傳》
公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：「疑行無名，疑事無功。
且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。
論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」孝公曰：
「善。」甘龍曰：「不然。
聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。」衛鞅曰：
「龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。」杜摯曰：
「利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。」衛鞅曰：
「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。
」孝公曰：「善。」以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。
有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：
「法之不行，自上犯之。」將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
6樓：
“天子犯法與庶民同罪”這句名言，應該是出自《史記•商君列傳》
歷史上有這樣的說法：
西漢文帝時，張釋之任公車令，主要負責皇宮司馬門的警衛。漢時宮衛令規定：出入殿門、公車司馬門者，必須下車，步行入內，違令者罰金四兩。
一次太子劉啟與 樑王劉武同車入朝，不顧法令，置警衛於不顧，趕著馬車長驅直入。宮門人員見是太子與樑王的車，不敢上前阻攔。張釋之見狀，立刻追上去，嚴厲地把車攔住，並 以“不下宮門不敬”的罪名奏請文帝處治。
劉啟與劉武見張釋之剛正不阿，只好聽候處罰。
這種情況說的不是天子，說的是太子。
另一說法是：
雍正四年十月十六日，八旗滿洲蒙古都統等奉上諭：爾等?同九卿奏稱，滿洲蒙古漢軍竝包衣佐領下人等，有犯軍流罪者，皆應與民人一體治罪之處， 甚屬得宜。
夫王公犯法與庶民同罪，何況滿洲閒散人等。但滿洲蒙古漢人等生理回別，念其發往漢人地方較之漢人更苦，是以暫不準行，以觀眾人之情狀。
這種說法，也並不是說的天子。
所以應該是王子犯法，與庶民同罪
天子犯法與庶民同罪的下一句是什麼？
7樓：匿名使用者
“天子犯法與庶民同罪”，這句話的的原型其實是“王子犯法，庶民同罪”。他的出處呢，一直以來被認為有兩處。
出 處1： 《野叟曝言》第六七回：“眾人都道說那裡話，王子犯法，庶民同罪，這是因姦殺命的事，既犯到官，還有活命的嗎。”
出 處2：《史記·商君列傳》：
公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：「疑行無名，疑事無功。
且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。
論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」孝公曰：
「善。」甘龍曰：「不然。
聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。」衛鞅曰：
「龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。」杜摯曰：
「利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。」衛鞅曰：
「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。
」孝公曰：「善。」以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。
有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：
「法之不行，自上犯之。」將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
8樓：匿名使用者
釋 義： 王子犯了法，和老百姓一樣處以罪刑。指王法對於王子、平民是一樣的。
出 處： 《野叟曝言》第六七回：“眾人都道說那裡話，王子犯法，庶民同罪，這是因姦殺命的事，既犯到官，還有活命的嗎。”
9樓：輕若薄荷
《野叟曝言》第六七回：“眾人都道說那裡話，王子犯法，庶民同罪，這是因姦殺命的事，既犯到官，還有活命的嗎。”
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