1樓：匿名使用者
一、孔子把他當時所能見到的夏書、商書、周書，——涉及從唐堯一直到秦繆公的一千六百年間的大事（繆公到孔子有一百年）——進行了篡選而得到百篇，是為《書經》，漢代以後稱《尚書》。孔子對這些官方文告的系統編纂和整理，被人們叫做“孔子刪書”。
孔子刪書的原則是：內容重複的僅取其一，其他的不取；他覺得不必流傳後世的也不取；
而那些未被選入的，其後是作為《逸周書》留存傳世，《逸周書》亦有百篇之數，在秦始皇以前並沒有任何散佚，時至今日也還能讀到其多半，只不過《尚書》被孔子作為“教材”而傳播得更廣。
二、孔子的刪定《詩經》。孔子將從西周初期到春秋末期五百餘年間的詩——包括官方的、貴族的和民間的，共三千餘篇，篩選、精編成了《詩經》。
其中包含了三百零五篇詩，分作風、雅、頌三大部分。《詩經》朗朗上口，便於人們記誦，秦始皇下令“焚書”以後，尚有很多人能背誦出來，到漢朝建立，治《詩》者有齊、魯、毛、韓四家。我們現代人讀《詩經》，應該以一個叫《毛詩詁訓傳》的版本為主。
如果說這部《毛傳》裡的“詩序”距離孔子原話還有點距離，那麼2023年由上海博物館從香港收購入藏的楚簡裡有一篇《詩傳》，則乃孔子向**講《詩》的原話。
三、關於“禮經”。現在我們說的“禮經”，包括《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部書。
《周禮》、《儀禮》是周公所作（後世有增減）。《周禮》講周代的官職制度，其文體是駢體。《儀禮》講起居跪拜之禮，文體是散體。
《禮記》是漢代人所輯，但主要是戰國時文存，是一些關於禮的闡述。
孔子追跡三代之禮，對殘存篇什悉心整理以傳**。他在向**傳授殘存的《周禮》、《儀禮》時，多有闡述，戰國、漢代儒者或記之，或自己再闡述，以成《禮記》。
四、《樂經》成書的情況，要從《詩經》說起了。孔子編定了《詩經》以後，他把其中的所有詩篇，都加以重新配樂，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”
所謂《樂經》，大略應該就是這些樂譜為主體吧，另外應該還有《韶》、《武》、《雅》、《頌》之譜。總之《樂經》的編定和成書，大約也是出自孔子之手。此書作為六經之一，當然很珍貴，可惜遠在“秦火”之前，就散佚了。
五、孔子晚年對《周易》很感興趣，經常翻閱，以至於“韋編三絕”。《易》一類的書，在孔子之前原本遠不止我們今人所見的傳本《周易》那麼多，比如有《連山》、《歸藏》，都是，到了孔子贊《易》，乃專取文王所演的，而成《周易》之書，並且孔子還為上、下**作了註解說明性質的“十翼”，即“彖傳”、“象傳”、“文言”、“繫辭”、“說卦”等。孔子生前於《易》有不盡之意，司馬遷在《孔子世家》裡說他晚年“讀《易》，韋編三絕，曰：
‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。’
六、關於孔子的修《春秋》。孔子“適周問禮”期間，也曾觀覽周史之書（列國史記都須上呈周室，所以孔子所見，囊括列國之史書也），與他們討論史記舊聞，這也就為他日後修《春秋》奠定了基礎。（當時與孔子同往周室的，有魯國史官左丘明，他也翻閱那些豐富的史記內容，也參與關於史事原委的討論。
擴充套件資料
六經:《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。六部儒家經典。
始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》(即《尚書》)《禮經》《易經》(即《周易》)《樂經》《春秋》。
這六部古籍並非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子僅僅是對它們做了一些整理工作。
這六部古書，從遠古留存下來，在孔子之前，為王室貴族所有，深為歷代統治者所寶重。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。
2樓：匿名使用者
六經者漢稱“六藝”，就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、六部儒家經典，相傳由孔子刪定。
《史記·孔子世家》稱“孔子以詩、書、禮、樂教**，蓋三千焉。身通六藝者七十二人。
“詩”為詩歌選集，又稱《詩經》，孔子從古代民間流傳的詩歌中選定三百零五篇，稱“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
“書”為古代歷史文獻的選編，又稱《尚書》，記載商、週一些重要歷史記事，文告、談話。
“禮”為古代各種典章制度的總稱，“樂”為配合禮制、禮儀的**，兩者是密切相聯的。孔子稱“立於禮，成於樂”，又說“文之以禮樂，亦可以為**矣”。
“易”為古代占卜的書，又稱《易經》，孔子稱“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
“春秋”為魯國的史書，孟子稱“孔子子成春秋而亂臣賊子懼。”
《莊子·天運篇》有“孔子子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣’。”孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，整理儲存了中國古代典籍，對文化發展作出重要貢獻。
3樓：題名考試網
一，把他先前一千多年間的官方文告，進行精心的篩選，而成《書經》（漢代始有《尚書》之名）。《書經》裡有孔子所作“書序”百篇，漢武帝時魯恭王掘孔宅所得的古文《尚書》裡是有的，但到西漢末年其書散佚（可能是毀於王莽敗績之時），“書序”亦失傳，但“書序”內容，後人尚可從司馬遷《史記》中讀到一些。按章太炎說：
“‘書序’百篇，《史記》採六十餘篇，夏殷本紀尤多。”司馬遷從小就習古文（漢初儒者尚有此傳統，多有能識古文者），十歲就從孔安國誦讀古文《尚書》了，司馬遷所採，當為可信。因為孔宅所得古書，就是由孔安國詳加識讀、轉寫成今文（隸書）以後獻給朝廷的，其中就有古文《尚書》五十八篇，幷包括孔子百篇之“書序”。
總之，司馬遷從孔安國授古文《尚書》，那麼在《史記》中所採“書序”之言應當是出自孔壁原本，所以是很一部分珍貴的孔子原話，也是很珍貴的藉以理解《尚書》文義的參照。至於《尚書》正文的篇數，當初孔子刪定，為百餘篇，這百餘篇經過秦始皇“焚書坑儒”而絕跡人間，幸有後來的“孔壁得書”之事，但孔壁所出，只有五十八篇。而到了東漢以後，人們能讀到的可以信賴的篇數，又只有二十九篇了。
朱熹師徒所編訂、作注的“四書五經”，其《尚書》雖包含有這二十九篇，但是卻摻進了東晉“偽孔尚書”二十五篇；並且朱熹首疑“書序”，於是蔡沈便未載“書序”，——那麼作為一套後來流傳了六百年的典籍教材來說，實在是一種遺憾。
二，將從西周初期到春秋末期五百餘年間的詩——包括官方的、貴族的和民間的，共三千餘篇，帥選、精編成了《詩經》。其中包含了三百零五篇詩，分作風、雅、頌三大部分。《詩經》朗朗上口，便於人們記誦，秦始皇下令“焚書”以後，尚有很多人能背誦出來，到漢朝建立，治《詩》者有齊、魯、毛、韓四家。
我們現代人讀《詩經》，應該以一個叫《毛詩詁訓傳》的版本為主。如果說這部《毛傳》裡的“詩序”距離孔子原話還有點距離，那麼2023年由上海博物館從香港收購入藏的楚簡裡有一篇《詩傳》，則乃孔子向**講《詩》的原話（李學勤先生2023年1月發表了對上博簡《詩論》的釋文）。
三，追跡三代之禮，對殘存篇什悉心整理以傳**。他在向**傳授殘存的《周禮》、《儀禮》時，多有闡述，戰國、漢代儒者或記之，或自己再闡述，以成《禮記》。對於中國古代的禮書，現代人裡很少有人去閱讀了，大都不太瞭解，所以這裡再多說幾句：
我們現代人能看到的《周禮》、《儀禮》、《禮記》，皆屬“禮經”範圍，我們可以通過閱讀它們來了解古代先人的風俗和文化。《儀禮》中的《喪禮》、《喪服》二篇，明太祖因不喜其“父重於君”的古禮立場，故而不把這兩篇作為科舉考試範圍之內的**了。《喪禮》、《喪服》，以及《禮記》裡的《儒行》、《大學》、《表記》、《坊記》、《緇衣》等篇，“皆言尋常修己治人之道”（章太炎語），文字平實易懂，讀一讀是很有好處的。
每談到禮經，通常所說的“四禮”，是指《周禮》、《儀禮》、《大戴禮記》、《小戴禮記》。章太炎說：“二戴記中《哀公問》、《儒行》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《王言》諸篇，皆孔子一人之言（長鬆按，**與他的問答之言）……《三朝》七篇，文理古奧，與餘篇不同，或是孔子手作，或是孔子口說、**筆錄者爾。
”這段話裡提到了《禮記》中所錄的《孔子三朝記》裡的七篇。實際上從班固以來所有有真知灼見的學者，都認定這是無比珍貴的出自孔子本人的“述”，它們是：大戴記裡的《千乘》、《四代》、《虞》，小戴記之《誥志》、《小辯》、《用兵》、《少閒》。
《儀禮》者，安上治民之書也。武帝初魯恭王壞孔宅壁所得之《禮古經》（原簡或毀於西漢末年之兵燹），當以《儀禮》視之。我們現在能讀到的《儀禮》篇什，除了漢初高堂生所傳承的十七篇以外，還有另外七篇（有的是殘篇）：
小戴記中的《投壺》、《奔喪》，大戴記中的《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《公冠》，鄭玄注《禮記》所採引的《天子巡守禮》、《中霤禮》，——共計二十四篇。
四，《樂經》成書的情況，要從《詩經》說起了。孔子編定了《詩經》以後，他把其中的所有詩篇，都加以重新配樂，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”所謂《樂經》，大略應該就是這些樂譜為主體吧，另外應該還有《韶》、《武》、《雅》、《頌》之譜。
總之《樂經》的編定和成書，大約也是出自孔子之手。此書作為六經之一，當然很珍貴，可惜遠在“秦火”之前，就散佚了。
五，孔子晚年對《周易》很感興趣，經常翻閱，以至於“韋編三絕”。《易》一類的書，在孔子之前原本遠不止我們今人所見的傳本《周易》那麼多，比如有《連山》、《歸藏》，都是，到了孔子贊《易》，乃專取文王所演的，而成《周易》之書，並且孔子還為上、下**作了註解說明性質的“十翼”，即“彖傳”、“象傳”、“文言”、“繫辭”、“說卦”等。孔子生前於《易》有不盡之意，司馬遷在《孔子世家》裡說他晚年“讀《易》，韋編三絕，曰：
‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。’”我們現代人讀《周易》，所得到的版本都是從三國王弼注本而來。這個版本是可信的，因為王弼是從費氏繼承來的《周易》原文。
至於王弼為《周易》所作的注，則早已留存不多了。關於對《周易》的解讀，我個人認為有一個關鍵性的“鑰匙”，那就是卦名，六十四個卦名，每個都指示著一種哲理，從這裡入手，才能領會卦象、**、傳文的含義。
六，孔子“適周問禮”期間，也曾觀覽周史之書（列國史記都須上呈周室，所以孔子所見，囊括列國之史書也），與他們討論史記舊聞，這也就為他日後修《春秋》奠定了基礎。（當時與孔子同往周室的，有魯國史官左丘明，他也翻閱那些豐富的史記內容，也參與關於史事原委的討論。他在孔子修成《春秋》幾十年後著有《春秋左氏傳》，為《春秋經》補述事蹟，與經可謂珠聯璧合。
）孔子晚年修《春秋》的直接動因，是他有一天忽然意識到自己在有生之年再沒有機會推行禮樂之治了，就決定手訂一部編年體的東周國史流傳到世上，周之春秋不可得，他便依據魯之春秋來做這件事了，即以魯之春秋為主幹，再新增上週和列國諸事。（關於春秋之名，是這樣的：原本列國都有其史記（包括周），魯國的，同周的史記一樣也叫做春秋，其他諸侯國的史記都不**秋，但性質相同，皆一國之國史。
）孔子七十一歲時開始修《春秋》，大約花了一年的時間而完成。他的“修”，主要在於按編年順序陳列原始史料，而不在於為了“正名”而作很多“筆”“削”。也就是說他很注意儲存以往史官們的具體措辭，經他改動過的地方，是極少的，比如吳、楚之君稱王，而《春秋》改稱為子。
這一類的改動之所以非常少，孔子是怎樣考慮的呢？原來列國史官們都是儘量秉承了歷來的史記傳統，儘量去據實存錄，孔子認同他們措辭的立場和“正名”效能，即便有些是史官從某君主的立場而寫下僭越“名分”的表述，孔子也照實存錄，以昭示那個君主之妄心。但是宋儒說孔子修《春秋》有“貴王賤霸”之意，是不對的，《春秋》詳述齊桓、晉文之事，明顯有尚霸之意。
這並不矛盾，因為是由周室來推行禮樂之治，還是由某一稱霸的諸侯來推行，在孔子看來沒有多少差別。《春秋》是中國第一部編年體綜史，上自魯隱公元年，下訖魯哀公十四年，共記了二百四十二年之事。孔子將其修好的《春秋》交給**們時說：
“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”何“罪”之有呢？其意者，私修國史是不對的（除非著述於易代之後）。
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