1樓：匿名使用者
生死問題是一個與人的一生相始終的現實問題，也是一個吸引古往今來無數哲人智者苦苦思索的迷人的哲學問題。人生在世，一方面要追求生存與發展，另一方面又時刻面臨著死亡的威脅，這是一個很難解決的矛盾和困惑。正是這一現實感極強的矛盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法，以擺脫生死難題的困擾。
儒家意識到人的生死乃不得不然的現象，他們明智地主張對待生死應該超脫一些。儒家的創始人孔子在回答其**子路“死事如何”之問時說：“未知生，焉知死？
”強調勿需追問死後之事，關心生而不必想到死，求知生而不必求知死。儒家“亞聖”孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
”不必過於關注和計較壽命之長短，只須致力於一己之修身立命。孟子還提出“正命”與“非正命”的觀點，“盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。”主張為自己的道德理念和信念而死，而不應因逆道非道而死。
這和孔子所說：“朝聞道，夕死可矣”大體是一個意思。這種“知生”、“盡道”、“聞道”的觀念表現出儒家生死觀的鮮明的人本主義特色。
同時我們還必須看到，從總體上說，儒家未曾偏離生而喜、死而悲的情感套路，據《論語》記載：顏淵死，孔子深嘆：“天喪予！
天喪予！”感到痛苦萬分。就個體生命而言，人的生命只有一次，人死而不能復生，故儒家非常注重和講究對死者的哀思和喪祭。
與儒家相比，道家老子主張更為超脫的生死觀。老子思想體系的最高原則是：“道法自然”。
在人的生死問題上，他認為生死乃是自然變化的必然軌跡，視生死為一種很普遍很平常的“自然”現象。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
”所謂“不仁”，即無意於為仁，或自覺無所謂仁與不仁，天地順任自然，無所偏愛，如此方致得見其大仁，如有意於為仁，則表明有主觀的意志目的混雜其中，而這並非天地的本性。所謂“芻狗”乃結草為狗用於祭神者。老子所說的“以萬物為芻狗”，乃是指天地任隨萬物自然變化自然生滅，不加主宰左右，行其固然；“以百姓為芻狗”乃指聖人效法天地，任隨百姓順性而行，勞作生息，不加干涉阻撓，亦行其固然。
總的來說，天地並無意志目的，萬物之生滅變化都是出於自然的。陳鼓應先生分析說：“依老子看來，天地間的一切事物，只是依照自身的發展規律以及各物的內在原因而運動而成長。
他認為天地間的一切事物都依照自然的規律‘道’執行發展，其間並沒有人類所具有的好惡感情或目的性的意圖存在著。在這裡老子擊破了主宰之說，更重要的，他強調了天地間萬物自然生長的狀況。”
人的生死又何嘗不是如此，天地不會因為人有悅生惡死的感情而對其有所偏愛，施加恩為。老子說：“故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
”對於這段話我們應作兩方面的理解，其一，“飄風”意指強風，大風；驟雨意指急雨、暴雨。老子哲學思想是“主靜”的，因而在老子看來，“飄風”“驟雨”屬於天地的違反了“道”的“靜性”的狂暴行為，它們自然不會長久。其二，從另一種意義來說，在老子看來，惟有本體意義上的“道”才是永恆的無生無滅的，作為“道”的產生物的天地萬物包括人類則都是有生有滅的。
總而言之，人類同其他自然物一樣，其生死都是很自然的，我們完全沒有必要為生命的終結而大驚小怪，見死色變。
老子也很珍惜生命，但他與後來形成的道教把長生成仙作為生命追求的最**值是大不相同的。道教也認為生死乃是普通人的必然之途，道士們也並沒有如佛教和**教那樣去精心構建一個死後的彼岸世界，而是依仗對主體本身所具有的無窮潛力的信仰，努力去尋求一條與人類的必然之途相逆的途徑。而老子卻反對有意識地追求長生，他提出“益生曰祥”的觀念，“祥”作妖祥、不祥解。
他認為有意識地以外物增益其生，不僅於生命無補，反而會走向其反面，影響生命的健康發展，甚至加速生命的死亡。
由此可見，老子所說的“長生久視”與道教所孜孜追求的“長生久視”含義是明顯不同的。老子所謂的“長生久視”，其真義乃在於極儘可能順生命之自然，無以外物害其生，求盡其天年。此者為“順其自然”，彼者為“逆其自然”，兩者在生死觀上顯然沿著兩條完全不同的途徑各自延伸。
老子生逢亂世，眼看生靈被殘殺的慘相和人民受擠逼的苦相，痛心於生命的危淺。因而在他的思想體系中，關懷生命的思想主線貫穿始終，他反對人們尤其是統治者一味盲目地“厚生”、“益生”，反對強作妄為的行為，主張過一種清靜恬淡的生活，主張以“自然”觀生死。老子的生死觀對於我們今天反對封建迷信，反對在某些地方死灰復燃的厚葬風氣都有很好的借鑑意義。
2樓：匿名使用者
村上春樹說，死並不是生的對立面，而是作為生的一部分而存在。
為什麼說哲學問題總歸是生與死的問題？
3樓：匿名使用者
哲學是關於世來界的總體反思，這源種反思的事業bai不是盲目的，而是du自由自覺zhi的人的反思dao。人之所以不斷追問世界的本質，就是因為作為世界一部分的人只有瞭解了世界全體，才能更好地生活下去。哲學問題始於對宇宙的追問，歸於人的生死，死亡是人的終點，離開了人也就沒有哲學的存在，因此，一切哲學問題都指向對人生的關懷。
4樓：匿名使用者
哲學問題主要包括三個方面：世界的本質，人與世界的關係以及人本身，由於對於人的前生和來世不可捉摸的迷惘，生死的問題以及心靈與肉體的關係開始為人們多思考。生與死的問題只是哲學問題的一個方面。
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