1樓：の純白色
因為孔子對後代中國文人和中國文化產生了重大影響,他的影響體現在四個方面:對仕途的一種強烈的矛盾感,捨生取義的生死觀,安以貧賤、樂以忘憂的人生態度,以及自強不息、治學不己的奮鬥精神。因為那是的人不像現在過於現實，而且那個時候人只是剛剛脫離了獸性的習慣！
2樓：妙遷
孔子是儒家創始人，雖然儒家思想經過不同時期的演變但其地位比任何學派都要高。儒學從古至今一直影響著中國人，當然還有世界影響（新加坡就是用儒家思想來治理國家的），孔子還首創私人講學，提出有教無類這一教育思想且至今適用。不僅如此，孔子還整理典籍，儲存古代文化遺產，《史記•孔子世家》說：
孔子之時，周室衰微，而《禮》、《樂》廢弛，《詩》、《書》殘缺。於是孔子收集魯、周、宋、祀等古老國家的文獻，整理成《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種書籍，以教**。《述而篇》也說：
「子以四教：文、行、 、信。」文是歷人文獻知識，包括《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些古代積累的大量文化典籍。
孔子認為一個國家要有眾多的人口，要有豐富的特質生活，在此基礎上還要進一步發展教育。（《子路篇》）這裡孔子一方面強調了發展教育必須以經濟條件為基礎，這是管仲「依食足則知榮辱，倉實則知禮節」的思想的繼承的發展；另一方面強調了教民的意義，這是春秋時代人民在政治上要求提高社會地位的反映。孔子順應時代潮流，提出了教教民的主張。
就教育對國家的維持和鞏固作用來說，孔子強調人才是立國的重要因素。孔子十分重視對學生的道德教育，把品德、修養放在知識教育之上。他說：
「**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而篇》）孔子所講的道德教育的內容主要有以下幾個方面：
仁禮。仁的學說，是孔子全部思想的中心。孔子講的最高的倫理道德規範是仁，仁也是一切道德的總和，是無所不包的。
仁的簡要概括是「愛人」，就是對別人有同情心，有關心他人的真實感情；要「己所不欲，勿施於人。」（見《中國古代著名哲學家評傳》，第一卷第30頁）禮是一定的社會制度、秩序與行為準則儀節，禮和仁的關係是：仁屬於主觀道德情操，它必須體現在行為之中，才能發生作用和影響，而行為的表現，必然要有一種形式，秩序，就是所謂禮。
孔子對於周禮是有很多的改變，如用「舉賢」來損益「親親」，用「導之以德，齊之以禮」來損益「禮不下庶人」等，要求用仁的原則來改造舊禮，制定新禮，從而發揮仁的積極作用。
忠恕。忠是「己欲立而立人，己欲達而達人。」是積極方面的事；恕是「己所不欲，勿施於人，」是消極方面的事。
孔子要求學生做到「有諸已而後求諸人；無諸己而後非諸人。」對己要嚴格，對人要寬惠，即所謂「躬自厚而薄貴於人。」今天，這種品德對團結同志一道工作也是有意義的。
孝弟。仁的根本是孝弟，孔子的**有若說：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！
」能孝於親，就能忠於君；能弟於兄，就能順於長。孝和弟是封建社會所要求的道德品質。這些批判地加以改造，對我們今天還是有用的。
信實。言行一致，要求學生做到「先行其言，而後從之」；做到「敏於事而慎於言」，做到「訥於言而敏於行」；做到「言忠信，行篤敬」；須知「仁者，其言也訒」（遲鈍之意），而言語超過行動則是可羞恥的。
恭儉•孔子強調「居處恭，執事敬。」重視儉約，認為「奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。」又說：「以約，失之者鮮矣。」他教人恭敬、謹慎、知足、不放縱，不自求安逸。
擇友。孔子說：「益者三友，……友直、友諒、友多聞，益矣」。
結交這樣的朋友，如入芝藍之室，久而不聞其香，與之俱化，只有這樣，才可以取善輔仁。一定要注意朋友對自己的影響，不要主動地去結交品德、學問不如自己的朋友。他還語重心長地說：
「我死之後，則商也日益，賜也日損。」這是因為「子夏好與賢於己者處；子貢好與不如己者處」，所以必須選擇朋友。
改過。通過經常的反省，察覺到自己言行方面的過失，就堅決徹底地加以改正。孔子講：
「過則勿憚改。」因為「過而不改，是謂過矣。」對於自己，他說：
「丘也幸，苟有過，人必知之。」
孔子是一位強調躬行實踐的教育家，他要求學生去做的，自己總是「以身先之，」沒有言行不符的地方。千百年來，學者不僅把他奉為「經師，」更把他尊為「人師」，是有一定的道理的。
3樓：匿名使用者
我只能簡單回答。因為現實社會的失敗者多入牛毛，為了找一個比自己更失敗的人出來安慰自己，所以就找到了千年前的孔子作墊背的。並且還要弄個孔陵。
到時候還要去集體去拜他。感謝他無怨無悔做了千年的墊背者。
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