1樓：書劍逍遙客
顏回更賢明一些，顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意**。
《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。
以德行著稱，孔子稱讚他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。
此後歷代統治者不斷追加諡號:唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。
山東曲阜還有「復聖廟」。子路魯莽少思考，性格有點像張飛。子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥說啥，也是最死心塌地跟隨老師的**。
2樓：懶散的時光
顏回和子路誰更賢明，不同的人可能會得出不同的答案。但認為顏回比子路更賢明的人無論在人數上還是在「檔次上」恐怕都要多。
古代公認的四位聖人，至聖孔子，亞聖孟子、復聖顏子、述聖子思，把顏回列入了聖人中的一位，子路沒有進入；
從《論語》中孔子的評價來看，孔子把顏回讚揚到無以復加的程度，而對子路更多的是教導，可見在孔子眼中顏回的地位是非常高的；
顏回死的時候孔子悲傷的呼天搶地，一個勁的叫喊：「天喪予」、「天喪予」，而子路死的時候在論語中沒有記載，在《史記》中有零星記載，孔子的確也非常悲傷，但還沒到「天喪予」的地步。
由此可知，顏回應該是比子路更賢明，孔子認為顏回要更好些。當然孔子也是非常喜歡子路、子貢等**的，和顏回一樣，都把他們當成了自己的孩子。然而在《論語》中有明確記載的，孔子將其當成兒子的只有顏回。
3樓：註冊占星師
儒家追求一個「孔顏之樂」，你覺得誰更好呢？
根據子路、顏回、孔子各自表達的志向，說說分別表現了他們什麼樣的精神品質
4樓：
子路:為人正直、伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾. 他用一生執行著。
每次讀《論語》，我都發現在孔子的**中有一個人，雖然不能與孔子同輝並峙，卻依然憑藉自己的獨特可愛的個性和孔子亦師亦友的關係，超越了孔子最得意的**顏回和超級商人、外交家的子貢，成為拱衛孔子這顆「北辰」諸星中最奪目的一顆，他就是子路。 子路生於公元前542年，魯國卞人(今山東泗水縣)，小孔子九歲，名仲由，字子路或季路。在《論語》中，曾經四十次提到子路或他的言行。
子路出身貧寒。《說苑》中說他:常食藜藿之實。
卻是個孝子，二十四孝中第一個就是子路幼年「百里負米」的故事，做大官以後，仍然錦衣玉食時仍然不忘逝去的雙親，連老師孔子都稱讚他:生事盡力， 死事盡思。 子路年輕時魯莽，好鬥卻又勇敢果斷。
在他第一次見孔子的時候，「凌暴孔子」，想必是拳頭上見分曉了。然而孔子雖然也武力不弱，卻並沒有針鋒相對，反以柔克剛，「設禮，稍誘子路」，子路「後服」，可以說是孔子以禮儀感化了子路，收到了門下。在一次北遊中，孔子讓隨行的三個**顏回子貢和子路各自陳述志向，子路傾吐了自己的鑲兵強國之夢:
願得白羽若月，鐘鼓，赤羽若日之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳，使夫二子為從焉!這段理想的描述極為壯觀，可惜歷史沒有給他機會，如果他真的有機會統兵鏖戰，說不定也能旌旗蔽空，舳艫千里，成為一時之雄。
孔子聽了他的豪言，讚歎:真是一個勇士啊。孔子到宋國被圍困，子路發怒，拿起戟就要與對方大戰三百合，所以孔子常常嘆息:
子路好鬥勇猛超過我，就是不知道如何處理事情(由也好勇過我，無所取材)。就是在孔子身邊侍的時候，子路也顯示出剛強的樣子(行行如也)。面對子路的勇，孔子教誨他:
君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。雖然如此，並沒有教化到把他的脾氣改掉。 子路豪爽。
在諸**圍著孔子述說自己的志向時，子路毫不猶豫說:願意與朋友分享自己的東西，同乘車馬，共用衣裝。(願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾)這裡的子路擁有的是一副重情義輕金錢的俠肝義膽。
子路崇尚實幹，且頗具政治才能。《論語》說他:聽到知識，沒有實施之前，就不願聽到聽到新的知識。
(子路有聞，未之能行，唯恐有聞。)子路從孔子那裡學到了做人為政的知識，曾做了魯國權臣季氏的門臣，以實踐自己的所學。又曾經治蒲三年，孔子「三稱其善」。
對於自己的政治能力，子路在另一次敘述志向時說:千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。孔子也讚不絕口，認為他:
由也，千乘之國，可使治其賦也。可見治理一個地方，子路確實有一套辦法。《論語》中也認為孔門**中政事方面傑出的是子路和冉求。
子路不盲從。他幾乎是唯一一個敢當面批評孔子，表達自己態度的孔門**。子路到衛國做官，走前問孔子如何治理國家，孔子說治理國家必先「正名」，子路嗤之以鼻，認為這是迂腐可笑的。
雖然孔子後來又解釋了半天所謂的「名不正則言不順」，相信子路仍然持保留意見。還有三次，子路對孔子的言行表現出明確的態度:不悅。
一次是，孔子去見作風和美貌同樣享有「盛譽」的衛國國後南子，雖然孔子幾乎連南子的手都可能沒有碰到，但是子路不高興，孔子趕緊發誓:如果做了違背禮儀的事情，就讓上天懲罰我吧(予所否者，天厭之!天厭之!
)。又一次，公山弗想在魯國造反，邀請孔子前去，孔子懷著用自己理論治國安邦的偉大願望，打算前去實現從前的巨集偉理想。子路上來就澆了他一頭冷水:
沒有地方去也就罷了，何必去他那裡呢?估計後來孔子也沒有去成。另一次，晉國人佛肸叛亂，招孔子去，孔子又動心思了，結果子路旗幟鮮明--反對，說:
從前您不是教導我們說:「其身不善，君子不入」麼?現在怎麼又要出爾反爾呢?
孔子估計是面紅耳赤，狡辯了一番:白的東西，即使染也染不黑的(白也，涅而不淄)。只好又作罷。
孔子周遊列國時，路過陳國，被與自己政見相左者圍困，彈盡糧絕，孔子沒辦法，搞精神勝利法，「絃歌不絕」，子路怒氣衝衝來見(慍見)，說:君子也有困頓的時候麼?孔子只好做「畫餅充飢」狀，以精神餅來補物質餅，說:
君子在困頓時能堅守道德，小人困頓時就要胡作非為了。直到後來讓子貢去楚國搬來救兵才算解圍。一次，子路叫子羔去做一個地方的長官，孔子說這是害那裡的子弟。
子路發問:有百姓，有土地和穀物，為什麼還要讀書才叫做有學問呢?(有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學?
)孔子無話可說，只好說:我就討厭那些口齒伶俐的人。在所有的學生都對老師的見解、教導和行為心悅誠服頂禮膜拜時候，子路卻能屢次站出來，表達與老師不同的自己的個人見解，這就是那個獨具個性的可愛子路。
也惟有這個子路，連孔子都得看看他的臉色再決定怎麼辦。 子路忠於孔子，因而也得到了孔子的信任。孔子周遊列國時五十四歲，當時年已四十五歲的子路毅然辭官緊隨，作為孔子的護衛，開始了長達十四年的征途，所以孔子曾經稱讚他:
自從我得到了子路，沒有人敢辱罵我了(自吾得由，惡言不聞於耳)。孔子說:如果我的主張得不到實行，我就乘小船到海外去，跟隨我的，除了子路還有誰?
(道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?)困於陳蔡時，子路煮了豬蹄，孔子問都沒問，就直接吃掉了。
這也間接體現了他們之間的關係。子路二十多歲就認識了孔子，很早就入了孔門，在孔門眾**中，他是較為年長的，有名的**中，也許就顏回的父親顏路長於子路，他一邊依仗著自己的不凡身手擔任孔子的護衛，一邊以長**的身份幫老師管理著**門的各位年輕師弟們，年輕的師弟們也對子路執長輩禮。直到六十多歲遇難，一生大半時間都跟隨著孔子，這在孔子**中是絕無僅有的。
公元前481年，此時子路擔任了衛國衛國大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年衛國發生政變，子路在外聽說，態度鮮明:「食其食者不避其難」，毅然前往。戰鬥中，子路受傷了，纓帶斷了，子路想起老師的教導，君子死而冠不免，於是在重結纓帶的過程中被砍作肉泥。
年六十二。有人笑子路太迂，此時還在幹這些事情。但是年過花甲的子路是抱著儘自己的職責的想法而來的，他明明知道此**多吉少，卻決然來了，即使他不結纓，也依然難以活著回去，雖然他年輕時曾經有著「暴虎馮河」的勇力。
他以行為實踐了老師孔子的「殺身成仁」。知子莫如父，知徒莫如師。孔子聽說衛國內亂而子路去了，就嘆息:
嗟乎，由死矣!果然不出所料。《禮記》中說:
子路死後，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒頭便拜。聽說被剁成肉醬，孔子讓人「覆醢」，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次聽到打雷,都感到心中不安。
在最得意**顏回和兒子孔鯉死後，子路就是孔子的精神支柱，他的死給了孔子一個巨大而沉重的打擊。就在在孔子的最親密夥伴和學生子路去世的次年，孔子也去世了。 子路窮其一生都在實踐著老師孔子的理想和路線，積極入世，參與政事，繼承了孔子「知其不可為而為之」的現實精神，實現自己治理國家的追求;同時忠心於老師，盡職於國家，勇擔責任，慷慨赴難，至死都在履行自己的職責。
這點上，他與「捐軀赴國難，視死忽如歸」的譚嗣同極為相似，譚嗣同與康有為的關係也是亦師亦友，在康有為首倡變法之後，譚嗣同無畏地為變法，為自己所堅守的理想獻身了，譚死後康有為也曾以一聯痛挽譚嗣同:復生不復生矣(譚嗣同字復生)，有為安有為哉?譚嗣同是不是瞭解子路，我們無從知曉，但是相隔兩千五百年的兩個人，卻同樣具有著令人歎服的品行，永遠散發著輝耀千秋的光芒，成為後人仰視的楷模。
無論哪方面，子路都不愧是孔子最傑出的**和儒家思想最忠實的守護神。他也不愧是一個頂天立地鐵骨錚錚的男子漢。 蘇軾曾說:
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三子者，皆天下之所謂難能而可貴者也。子路當不朽。 簞食瓢飲，是孔子描寫顏回的清貧生活的話語，反映了顏回貧而好學、安貧樂道的精神。
語出《論語·雍也》:"子曰:'賢哉，回也!
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!'"大意為:
孔子說:"顏回的精神多麼可佳呀!在陋僻的小巷裡過著極為清貧的生活，別人都忍受不了這種憂苦，顏回卻依然自得其樂，顏回的精神是多麼可佳呀!
" 孔子的另一句話"士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"(《論語·里仁》)，是說如果一個人立志鑽研學問道德，卻又不能忍受低劣的生活條件，那麼，就不值得與這個人講求什麼學問道德了。這是從反面襯托了顏回的上述好學精神。 自己也說"學而不厭"，"發憤忘食，樂以忘憂"(《論語·述而》)，又說"飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣"(同上)，意即粗茶淡飯，彎著胳膊作枕而臥，快樂也就在這裡。
可以說，顏回好學精神正是秉承孔子這種精神的，因此，漢代揚雄說:"顏淵習孔子也。"(《法言·學行》)又說:
"紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。"(同上)大意即是**厚祿者的快樂比不上顏回的快樂，顏回的快樂是內在的精神上的快樂，而**厚祿者的快樂是外在的物質享受上的快樂。
瓢之樂，顏氏德也"(《法言·修身》)，突出地表明瞭顏回的"簞瓢之樂"根源於其自身內在的品德。所以，"簞食瓢飲"後來便象徵了好學忘憂、安貧樂道的求學精神。這對歷代知識分子影響極大。
孔子 他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。 孔子其精神以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規範:
「克己復禮為仁」。 孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸於《論語》一書，共二十篇，一萬一千餘字.
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