1樓：匿名使用者
《錢神論》 作者為西晉時期的魯褒
全文如下：
錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。
動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。
故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。
無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後；處前者為君長，在後者為臣僕。
君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。《詩云》：「哿矣富人，哀此煢獨。
」錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。
何以讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；嬴二雖少，以致親密。
由此論之，謂為神物。
無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。
洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我始終。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日：
「錢無耳，可暗使。」又日：「有錢可使鬼。
」凡今之人，惟錢而已。故日：軍無財，士不來；軍無賞，士不往；仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
2樓：橙子的大世界觀
《錢神論》 魯褒是中國西晉魯褒所寫譏諷金錢崇拜的憤世嫉俗文章。「孔方」一詞源出於此文。見中國古代貨幣拜物教思想。
《錢神論》雖然以論名篇，卻是一篇賦作。作品通過虛構的情節，推出司空公子和綦母先生兩個假設的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結構成篇。
魯褒，西晉文學家。生卒年不詳。字元道。
南陽（今屬河南省）人。好學多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終。
《晉書·隱逸傳》謂：「元康之後，綱紀大壞，（魯）褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。」今所見《錢神論》、系嚴可均《全晉文》據《晉書·魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學記》合抄而拼成的。
此文雖名曰「論」，其實仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多，如司空公子訕笑綦毋先生不知權變一段，其語本出自典籍；以世俗口吻而唐突聖典，實寓諷世之深意。
又如「公子拊髀大笑」，論述錢的價值及功用一段，尤為生動辛辣：「為世神寶，親之如兄，字曰『孔方』。失之則貧弱，得之則富昌。
無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。」顯然都是憤世嫉俗之語。據本傳稱，此文一出，即為當時痛疾時世者所傳誦。
《錢神論》 全文字句翻譯
3樓：舊城南憶往
原文翻譯：
「錢」得名於「源泉」的「泉」，所以百姓每天都要用到它，錢的源泉是不會缺乏的。再遠的地方它也能去，再深的地方它也能到。那些京城中的達官顯貴，在學校中總是疲倦得打不起精神，對於清談一事也極厭惡，每遇清談之類的事，便瞌睡得不行，可是見到孔方兄便不同了，沒有人不驚醒凝視的。
錢所能夠給人們帶來的祐護，可以說是吉祥沒有不利的。為什麼要讀了書以後達到富貴呢？只要有錢，就會有享不盡的功名利祿。照這麼說來，錢這東西可真是神物了。
它沒有地位卻受人尊敬，沒有勢力卻那麼紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危機為平安，可以讓死的重新復活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺咯。所以，和人爭辯、打官司，沒有錢是沒有辦法勝利的。
勢孤力單，沒有出仕的人，沒有錢就不會被提拔。愁怨忿恨，沒有錢就沒有辦法化解；好的聲名，沒有錢便不可能被傳播。
洛陽城中的富貴人家，身居官位的那些人，對於孔方兄的熱愛，從來都不曾停止。他們拉著它們的手，一直抱它們在懷中，不管它們的樣子是優是劣，也不管它們有多大年歲。
在孔方兄的家中，賓客們總是聚得滿滿的，門前就同集市一樣熱鬧。諺語說：「錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人做事。
」這話難道是假的嗎？又說：「有錢便可以役使鬼神。
」那麼更何況是人呢？
出處：出自西晉魯褒的《錢神論》
字句翻譯：
體：形體。乾、坤：
指天、地。動靜：指金錢的流通和儲蓄。
3行藏：與"動靜"同義。節：
規則。便易：便於交易。
"不患"句：不用擔心有所損耗。象壽：
象徵生命長久。"不匱（kuì潰）"句：意謂金錢的不匱乏象徵"道"的執行不息。
孔方：古錢幣外圓內方，故稱。解：
開，指使之露出笑容。嚴毅之顏：嚴肅剛毅的面容。
豐衍：富裕盈足。窮竭：
貧困。"哿（gě葛）矣"二句：語出《詩經·小雅·正月》。
意謂樂了富人，苦了孤獨無依者。哿，樂。
"錢之為言"句：謂錢之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"錢"字，故云。
幽：指幽昧的所在。衣冠：
此指勢族講肄：講學的地方。清談：
即玄談，指崇尚老、莊，空談玄理的言論。
原文如下：
錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。
錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。
空版至虛，而況有實；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。
危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。
洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我始終。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：
「錢無耳，可暗使。」 豈虛也哉？曰：
「有錢可使鬼。」而況於人乎？
什麼叫做孔方兄,有什麼來歷嗎
4樓：黑石礁畔
古代的銅錢是一種輔幣，一千個為一貫。在鑄造時為了方便細加工，常將銅錢穿在一根棒上，為了在加工銅錢時銅錢不亂轉，所以將銅錢當中開成方孔。後來人們就稱錢為「孔方兄」，有時候寓指拜金主義。
惠帝元康（291～299）年間，綱紀大壞，世風日下。惠帝昏聵無知，朝綱旁落，政出多門，依法賄賂成風，很多人都貪得無厭。「竹林七賢」中的王戎，積累的錢無法計算，經常手持算具，晝夜計算，仍覺不夠。
他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚斂無厭的人，曾用錢來環繞床沿。駙馬王濟用銅錢做院牆，圍成跑馬射箭場，當時的人稱之為「金埒」。太子少傅和嶠，以「錢癖」著稱。
「惟錢是求」成為當時的社會風氣。 針對這種社會現狀，魯褒作《錢神論》以譏諷世風。《錢神論》說：
「錢之為物，無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺，是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令聞非錢不發……凡今之人，惟錢而已！」還說錢「為世神寶，親之如兄，字曰『孔方』。失之則貧弱，得之則富昌」，「錢無耳，可使鬼」。
《錢神論》尖銳地諷刺了錢能通神使鬼，主宰一切的作用。這篇文章一出，立即引起了憤世嫉俗的人們的共鳴，被廣泛傳誦。「孔方兄」一詞，也成為了「錢」的同義語。
5樓：李家思
孔方兄 錢,古之雅號孔方兄。呼之為「兄」,是為尊稱。他外圓內方,包天括地。
在鑄造時為了方便（銼去外圓的毛邊）,將銅錢穿在一根棒上,為了在加工銅錢時，銅錢不亂轉就將銅錢當中開成方孔，後來人們就稱錢為孔方兄。
6樓：匿名使用者
凡讀過書的人都知道，「孔方兄」代指的就是「錢」，古代的銅錢中間都有一個方孔，那麼閣下是否明白，為什麼稱「錢」為「孔方兄」而不稱「孔方弟」或「孔方叔」呢？據說宋朝大詩人黃庭堅因得罪了朝庭被降職，他的親友們便漸漸與他疏遠起來，他很傷心，遂寫了一首詩，詩中有這樣兩句：管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。
詩意是我被降職後，只有筆墨相隨（「管城子」是筆的別稱），只有筆墨無庸俗相，不像有些人都不願和我來往了；而錢，更與我絕交了。由於此詩的廣泛流傳，「孔方兄」就這樣成了「錢」的代名詞。
7樓：赫赫陽陽
古代的銅錢，因中間有一方孔而得名。現在也把孔方兄做金錢的代稱。
8樓：山茶頭一朵
西晉魯褒有一篇《錢神論》，裡面有一句話「呼曰孔方，親之如兄。」孔方兄，這個稱呼就是這麼來的。
9樓：手機使用者
2樓的你真的假的 太無知了吧！！
錢神論中錢為何被稱為神物，《錢神論》中哪些語句反映了「錢神了」 要五句
1.錢的形狀包含天地 2.錢的流通永不枯竭，契合天道 3.錢能讓人富足強盛和貧窮軟弱 4.錢能改變人的常態 5.錢能改變人的位次，地位 6.錢能讓人提神 7.錢能給人佑護 8.錢能改變人的生死 9.錢能讓人得到提拔 10.錢能化解怨仇 11.錢能讓人得到好的名聲 都是從原文找到的 子 鼠 醜 牛 寅...
魯魯修與夜神月誰最腹黑，辯論，魯魯修和夜神月誰更聰明
其實我很喜歡月！就是不想所他壞話 月按照他自己的想法，借死亡筆記改變已經腐敗的世界！而魯魯修也是借妹妹 娜娜莉而改變世界！但最後都不會有好下場 雖然魯魯還沒結局 憑本人猜想啦 兩個人都是一樣的 有著同樣的野心！但最後還要補上一句 兩個人我都喜歡 夜神月更腹黑！薄情寡義，為了達到目的，可以把人利用到死...
魯西黃牛多少錢一頭，現在魯西黃牛多少錢一頭200 300斤的？
西門塔爾和魯西牛改良的 基本差不多，小一點不超過200斤的牛犢 為 2000元左右 3 5個月 為 3000 4500元，6 10個月的 為4500 6000元。懷孕母牛 要稍貴一些，大概在13000 15000元 純種的基本要5000起。夏洛萊牛36個月 2000 3800元 頭。具體看月齡，體重...