1樓：良駒殘觴
昔吾祖星岡公，最講治家之法。第一要起早，第二打掃潔淨，第三誠修祭祀，第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必賙濟之，有訟必排解之，有喜慶必賀之，有疾必問，有喪必吊。
2樓：獨默傷愁
靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠.-------諸葛亮《誡子書》
古代有哪些家訓家規？
3樓：喵喵喵
一、西周初期姬旦《誡伯禽書》
原文：故舊無大故則不棄也，無求備於一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小。
即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
二、春秋末期魯國孔子家訓
原文：不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：一天孔子站在庭院裡，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話？
又一天，孔子又站在庭院裡，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人？
三、三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》
原文：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉鬱結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，**自己怨天尤人的情緒。
四、晉代琅琊王氏家訓
原文：夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
五、北宋歐陽修《歐陽永叔集》
原文：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
4樓：匿名使用者
家訓家規多如牛毛，基本上一個姓氏有一個家規，古代的名門望族都有家規家訓。比較著名的劉家家訓：勿以惡小而為之,勿以善小而不為。——劉備《敕後主辭》
諸葛氏家訓: 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
朱氏家訓: 一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓》
梁氏家訓: 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。——樑燾《家庭談訓》等等不勝列舉！
而家規更是如此，訂立的也是五花八門：
各家家譜有記載，大抵都是規勸後人向善，努力經營的文字，受時代侷限，對作奸犯科的族人處置比較殘酷的宗族條款，比如舊時的沉塘、趕出家門，不得繼承遺產，不得再姓本宗姓氏等等。
古代有哪些家訓家規？
5樓：破碎的沙漏的愛
1、孔子家訓
不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：這句話意思很明瞭。一天孔子站在庭院裡，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話？
又一天，孔子又站在庭院裡，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人？
賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。
2、諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》
靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉鬱結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，**自己怨天尤人的情緒。
賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。
諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
3、琅琊王氏家訓
夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
4、歐陽修《歐陽永叔集》
“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。
因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。
歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。
5、姬旦《誡伯禽書》
故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
我國古代的家規家訓至少三條
6樓：離我遠點
1、姬旦《誡伯禽書》
作者周公旦(約公元前2023年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
2、孔子家訓
不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：這句話意思很明瞭。一天孔子站在庭院裡，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話？
又一天，孔子又站在庭院裡，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人？
賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。
3、劉邦《手敕太子文》
吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣鹹稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。
吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。
賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，並對其進行諄諄告誡和囑託而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，並以現身說法告訴兒子為學的重要性。
同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。
4、《誡子書》《誡外甥書》
作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉鬱結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，**自己怨天尤人的情緒。
賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。
諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
5、琅琊王氏家訓
琅琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,後徙臨沂都鄉南仁裡”，即開創了家族貴顯的先河,後經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百餘人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。
夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
6、《顏氏家訓》
作者顏之推(531—591)，祖籍琅琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”，反覆刊刻,雖歷經千餘年而不佚。
是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。
山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的範圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。
他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。
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從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓有多少條
西安，古稱長安 曾用名 大興城，京兆，奉元，西京。是中華人民共和國陝西省的省會，中國15個副省級城市之一，9大區域中心之一，世界著名的歷史文化名城。西安是我國有文字記載以來建都時間最長 建都朝代最多的古都，特別是我國歷史上較輝煌的四個王朝周 秦 漢 唐，均建都在此，代表了我國曆史文化的主流。大西安有...
古代有哪些儉以修身的故事，簡短古代靜心的名人故事,例子
這裡有 靜以修身的故事 勤儉節約是我國的傳統美德。朱子有曰 一粥一飯，當思來之不易 半絲半縷，恆念物力維艱。節約與貧富無關，其意義已不僅僅是物質上的克勤克儉，而更多地體現為一種高尚的品格，一種可貴的精神，一種積極進取奮發向上的精神狀態。簡樸生活孕育著一種人生境界與人格魅力，雖為 但生活依然非常節儉。...