1樓：aaa**王
是一種慈悲心的體現！！！
漢傳佛教向有「吃齋」的飲食習俗，吃齋就是素食，這是漢地佛教中特有的制度。印度佛教徒是禁葷不禁肉，葷即蔥、薤、蒜、韭、興渠等五種有強烈氣味和刺激作用的蔬菜，被稱作「五辛」或「五葷」。《十誦律》規定，出家人嚴禁食葷，但可以食用「不見、不聞、不疑」的「三淨肉」。
佛教東傳時期，中國僧人守持這一飲食習俗，只是到南北朝，篤信佛教的梁武帝受佛教普渡眾生、慈悲為懷觀念的影響，開始提倡素食，主張僧尼禁斷肉食，對於不守戒律而飲酒吃肉的僧尼嚴加懲罰，並從上層僧侶開始整頓，使素食成為漢傳佛教徒的一種獨特的飲食制度
2樓：匿名使用者
其實佛教
一直以來都吃肉的。只是到了南北朝時期，梁武帝崇佛，立佛教為國教，大建寺廟，結果有數十萬和尚不事生產，坐享民脂民膏，然後養不下去，就開始提倡素食。以後甚至形成風氣，以吃素有功德，從高層開始整頓。
自此以後，咋們漢傳的佛教就開始食素。所以如果去東南亞，南亞旅遊，看到和尚吃葷，千萬別驚訝。當然，梁武帝當時搞變革，肯定要從高層起喊一些宣傳口號，於是就把食素和養生、慈悲等聯絡起來解釋。
再多說一句，食素不是從佛教開始的，我大**歷史上早就有這個理念，比如秦漢時期練氣士就講究餐風飲露，內化金丹。部分中醫文化也提倡這個哈。漢傳佛教在後面的歷史演變中，也融匯了這部分傳統理念。
3樓：匿名使用者
吃素，包含兩個內容，一是不食眾生
肉，二是不食五辛（就是五種辛辣的蔬菜）。
不食眾生肉，體現的是慈悲心，源於佛教的五戒之一，戒殺。食眾生肉，雖然不直接殺生，但與殺生都有一個助緣。
不食五辛，是因為這些東西如果熟著吃，容易使食者生出淫慾的心，如果生著吃，容易使食者生出嗔恚的心，這於修行都是不好的。
4樓：銀建男
千百年來碗裡羹
冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫
且聽夜半屠門聲.
5樓：巨藍光象
一樓的觀點錯。吃素是為了珍愛生命。血肉淋漓味足珍，誰肯將刀割自身？
6樓：匿名使用者
我同意一樓的。因為比較客觀。但這不表示我同意濫殺，沒有慈悲。
7樓：焊錫
因為以前的和尚日子很清苦，不像現在的和尚，用的手提電腦比我家的好多了！
8樓：匿名使用者
其實無論是吃還是不吃,偶覺得都是看自己個人.
吃肉可以考慮吃三淨肉,佛陀並沒有明確滴指出就是不許吃肉!!!
9樓：匿名使用者
佛教中植物，礦物是無情眾生，人，動物是有情眾生。我們吃植物，它不會感到通。但是吃動物的話，它們會痛。從慈悲角度說，不應該吃。從因果角度說，你如果吃它，它也就會吃你
為什麼古代和尚不吃肉？從什麼時候開始不吃肉的？
10樓：匿名使用者
首先要了解肉的來歷。就知道佛教為什麼不吃了啊。呵呵呵呵
即然是肉，就說明他是有生命動物的一部分而已。既然佛教提倡不殺生，如果自己還吃的話，不就等於說雖然自己不殺但是叫或教別人去殺了嗎？
在回來說佛教不殺生的目的是什麼呢？就是要培養慈悲心、顯現慈悲心。如果連慈悲心都沒有還怎麼修行成佛呢？
但是不同部派有著不同的詮釋：南傳佛教有吃肉、藏傳佛教也吃肉，唯有漢傳佛教不吃肉是漢傳佛教三大特色之一。
雖然藏傳和南傳佛教有吃，但是依原始佛教釋迦佛時代的規矩不可以自己主動索取，人家給什麼食物吃什麼食物（因為過去寺裡不**，到外面託缽乞食。今天的泰國等南傳佛教還是這樣）。即使今天漢傳佛教在家信徒如果不能不吃肉也要吃符合原始佛教釋迦佛規定的三淨肉，即：
自己不殺、也不叫別人為自己去殺、以及不聞這個動物臨死前所發出的恐怖叫聲。
也就是說：和尚不吃肉的原因是為了培養慈悲心和顯現慈悲心。吃三淨肉為方便，不吃肉為根本。呵呵呵
阿彌陀佛
另外加一點：有生命且有情感的叫有情或眾生；而花草樹木等雖有生命，但是沒有內心感情世界，所以叫無情。佛教說不殺生對有情言，非對無情言。但是也規定不可以無故損害花草樹木的。
11樓：引經據典正法
釋迦牟尼佛在世時的飲食是吃肉，而全世界學佛人不吃肉的只有中國人。中國素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中國佛教也是吃三淨肉。梁武帝發心吃長素是讀《楞伽經》時，佛講：
『菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉』，梁武帝非常感動，所以就自動素食。他是佛門的大**，他吃素食，當然出家人就響應，以後在家人也響應，這是中國佛教素食之始。
佛教人不殺生，戒律上沒有說不吃肉。佛陀在世是託缽，佛家是『慈悲為本，方便為門』，託缽時人家給什麼吃什麼，這是方便、慈悲。如果你素食，去託缽還要讓人一定給你做素食供養你，這不是找人麻煩嗎？
所以，佛與**沒有分別心，人家給什麼就吃什麼。現在泰國、緬甸小乘國家還是託缽，這個道理要懂。
素食對健康有決定的好處，而且如果整個社會都提倡素食，出家人出去託缽就方便了。在外國看到出家人吃肉，我們不會奇怪，但我們吃素食，人家看到我們很奇怪，因他不瞭解中國佛教史，所以我們要解釋給他聽，讓他知道中國佛**何以素食。
佛教為何要求戒葷，卻可以吃素呢？
12樓：念憶
1、戒是自家修行，與其他生命及公平無關。
2、與其他生命及公平有關的，是慈悲普渡。
3、是因為慈悲而不吃那些，所以不吃植物也是有的，在較高境界，日中一食乃至類似辟穀食氣這樣，不到處說而已。
4、因為公平在世上本不存在，佛教修行不是為了在世上建立公平體系。因為眾生平等所以應該公平對待，至於世上沒有公平，是需要天人神通來管管，使之符合眾生平等，這是玉帝天廷的權力所繫。
13樓：慈慈光
這個問題以前都已經問過好幾遍了．比丘有戒律，這跟平等不平等沒有關係。在漢地佛教要求比丘吃素，但是在泰國等佛教國家比丘可以吃三淨肉。各自的發心不同，所受的戒律不同，各人的緣不同而已。
比如在家人發心初步皈依，進一步受五戒，接而菩薩戒，受菩薩戒就必定吃素。這是發心的問題，因為在家人有牽掛，有家庭，因為需要建立美滿的感情生活，繁育後代，有負擔家庭的責任。在家人有家庭，有生活上的應酬。
佛教是非常寬廣的。出家人專心修持，代佛說法。就如同社會要教師，教師教授知識，也有學生接受知識。
那麼佛教也一樣，要有在家人和出家人共同組成。佛陀是老師，出家人代佛陀弘揚正法，在家人護持三寶。所以，僧伽眾也是在家人的**。
出家人是僧寶。所以，老師與學生也是平等的。在佛教來講，植物是無情眾生，動物是有情眾生，一般所說的眾生平等是指有情眾生。
那麼，科學講，動物是消費者，植物是被消費者，佛教不就與科學相應嗎？
以下是聖嚴法師開示：
居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。
在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。
總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。
寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近住，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。
佛教有談到眾生包括有情眾生和無情眾生的問題.這也只能從形象界上談,有情眾生不可能跟無情眾生平等，無情眾生不會講話、走路，你有見過石頭會跑步否？當然是沒有的。
所以接下來的問題很好說了，我們喝水，吃植物，那是維持最基本的生存條件，要切實注意的是，佛教不是教條主義，更不是極端主義，佛教是非常人性化的中道的教育。我們要生存，必須要有最基本的生存因素，水、空氣、植物，都是我們必須要吸收的，不能說，因為眾生平等，那麼就連無情的也不能吃了，這在兩千多年前的古印度外道當中就有這種思想，是受到佛陀的反對。
另外，一方面，也要提醒的是，佛陀講說，世界的形成是無情首先形成的，有情是依託無情而生存的，脫離了無情也不可能存在有情生命體，兩者是辨證的，且相互依存，佛陀教導我們要合理地利用和尊重自然界的無情資源。
14樓：吾是儒生
佛教徒一開始可以吃肉的，梁武帝規定的不吃肉。
比丘有戒律，這跟平等不平等沒有關係。在漢地佛教要求比丘吃素，但是在泰國等佛教國家比丘可以吃三淨肉。各自的發心不同，所受的戒律不同，各人的緣不同而已。
比如在家人發心初步皈依，進一步受五戒，接而菩薩戒，受菩薩戒就必定吃素。這是發心的問題，因為在家人有牽掛，有家庭，因為需要建立美滿的感情生活，繁育後代，有負擔家庭的責任。在家人有家庭，有生活上的應酬。
佛教是非常寬廣的。出家人專心修持，代佛說法。就如同社會要教師，教師教授知識，也有學生接受知識。
那麼佛教也一樣，要有在家人和出家人共同組成。佛陀是老師，出家人代佛陀弘揚正法，在家人護持三寶。所以，僧伽眾也是在家人的**。
出家人是僧寶。所以，老師與學生也是平等的。在佛教來講，植物是無情眾生，動物是有情眾生，一般所說的眾生平等是指有情眾生。
那麼，科學講，動物是消費者，植物是被消費者，佛教不就與科學相應嗎？
以下是聖嚴法師開示：
居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。
在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。
總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。
寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近住，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。
佛教有談到眾生包括有情眾生和無情眾生的問題.這也只能從形象界上談,有情眾生不可能跟無情眾生平等，無情眾生不會講話、走路，你有見過石頭會跑步否？當然是沒有的。
所以接下來的問題很好說了，我們喝水，吃植物，那是維持最基本的生存條件，要切實注意的是，佛教不是教條主義，更不是極端主義，佛教是非常人性化的中道的教育。我們要生存，必須要有最基本的生存因素，水、空氣、植物，都是我們必須要吸收的，不能說，因為眾生平等，那麼就連無情的也不能吃了，這在兩千多年前的古印度外道當中就有這種思想，是受到佛陀的反對。
另外，一方面，也要提醒的是，佛陀講說，世界的形成是無情首先形成的，有情是依託無情而生存的，脫離了無情也不可能存在有情生命體，兩者是辨證的，且相互依存，佛陀教導我們要合理地利用和尊重自然界的無情資源。
佛教什麼時候開始吃素佛陀不是素食者，為什麼後來就提
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