「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思

1樓：愛看小

1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。

2、此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。

2樓：夢裡心落

【意思】未成形的抽象的叫做「道」，已成形的具體的叫做「器」。

【出自】《文心雕龍》的第三十七篇《誇飾》。

【節選】

夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，誇飾恆存。

【翻譯】

未成形的抽象的叫做「道」，已成形的具體的叫做「器」。微妙的道理不易說明，即使用精確的語言也不能完全表達出來；具體事物雖容易描寫，用有力的文辭更能體現出它的真象。這並不是由於作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有難有易。

所以從開天闢地以來，凡是涉及聲音狀貌的，只要通過文辭表達出來，就有誇張和修飾的方法存在。

【作者】

劉勰（約465年—約520年），字彥和，生活於南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生於京口（今鎮江），祖籍山東莒縣（今山東省莒縣）東莞鎮大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。

劉勰是中國歷史上的文學理論家、文學批評家,漢族,他曾官縣令、步兵校尉、東宮通事舍人，頗有清名。晚年在山東省日照市莒縣浮來山創辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學批評史上的地位。

3樓：天人咊易

絕大部分中國學者對「形而上者謂之道，形而下者謂之器」都沒有搞清楚，索性就是乾脆不搞清楚，j就是囫圇吞棗的照搬原文「形而上」「形而下」。實際上，古代華文是一音一字一詞一意對應的表達法則，單字詞語是神洲華語的語文根基，現代華語是在單字詞語基礎上逐漸發展成為雙字詞與單字詞為主，以多字詞語為補充的表達規則。不搞清楚這個語言問題，上面的現**解就無法轉換為現代語言。

通讀原文可知，「形」是天然變易產生的存態或物態，「器」是人心變易——人心認知天物本原後法道以改易天物產生的物態——人造物態。先不解釋這句話，而是先看道家的思想：沒有施加人力的變易，即天然變易叫天易；天易生成形物的變易有同定性的法則程式，就是老子所說的「天道」。

施加人類力量形成的變易過程叫「人易」，也是文化的本質。而人能夠「易」不是像動物一樣依靠體力與固定模式，而是依靠腦心的變易思惟生理機能——靈思本性——人的第一本性。人利用靈思本性認識天易事物的變易存態本原，再仿照天易的同定性法則——天道，改易天物或設創事物，就是人類的「法道」；人認知天然變易生成形物的本原天道，再效法天道或受到啟發而改易「天易」形物，產生的物態——人造器物，就是人類高於動物之根本所在。

再回到「形而上者謂之道，形而下者謂之器」這句話。「形而上」與「形而下」的基準是「形」即天易物態。這裡的「上」與「下」不是位置高低，而是「變易」的層次性高低或者順序前後或先後，這裡就是在「天然變易產生的形物」這個過程的前後或先後。

「而」在這裡是「之」，表示偏正關係「的」，不是連詞；「者」是代詞，表示「某某的存在」；「之」是代詞，意識是「它」；「謂」就是「稱」「叫做」的意思。因此，這就話的意思就是：在天然變易形物生存前的存在（即同定性的規則程式），稱它為「道」；在天然變易形物之後（法道改易）形成的存在，就是「器」。

「器」是人類認知天易道法而法道改易思創的物態，即人造物態，引申為人造器具、工具，再引申泛指物態、形物（不分天易人易）。所以，天易變易生成形物的同定性規則程式，就是「道」即老子說的「天道」；引申為同定性規則程式即普遍規律或通貫規則（大道、貫道、通理）、規則、法術，再引申為方法、學術、策謀等。古代人把道看成先天存在，具有主觀主義色彩，但是認識到「道」是天然變易的客觀規律，是遠古認知最偉大、最深弘的認知。

4樓：匿名使用者

《易經·繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」。

通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。

「形而上」也作「自上而下」，常用來指從抽象到具體的、以思辨方式為主的研究思路.

「形而下」也作「自下而上」，常用來指從具體到抽象的、以實證分析為主的研究思路.

「形」是什麼，實際上他們是在更深的意義上把「形」作動詞便用，「見乃謂之象，形乃謂之器，」 意思是說，可見則為象，具形則成器，「在天成象（天象可見），在地成形（形，名詞，同器），」因此「形」的深層意義就是「成」或「化」：即「化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民」中諸動詞的用法，但「形」的這種意義與「易」有區別，「形」不是指事物的自身變易，而是人對事物的觀點、方法和行為，它的主體就是人的理性，因此「形而是學」無論是作為思想、觀點、方法或者是學術，其中的「形」的本義都是中國理性的體現，「形」就是廣義的闡釋，這是中國文化中最精粹最深遂的學術理性

「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即天道、地道、人道。《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。

中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。「一陰一陽謂之道」（《易傳．繫辭》）

形而上下的意義，先儒解釋甚繁，茲選以下五家，以資參考。

孔氏正義：「道是無體之名，形是有質之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而後形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，謂之道也。自形內而下者，謂之器也。」

李氏集解：「崔憬曰，凡天地萬物皆有形質，就形質之中，有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。

言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也。」

朱子本義：「卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。」

來氏易注：「道器不相離，如有天地，就有太極之理在裡面，如有人身，此軀體就有五性之理藏於此軀體之中。所以孔子分形上形下，不離形字也。

陰陽之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，無聲無臭，則理也，故謂之道。形而下者，則囿於形器之下，有色有象，止於形而已，故謂之器。」

何氏訂詁：「是故陰陽形見於卦畫，而在形見於卦畫之前者，則為形而上，上天之載，無聲無臭，故曰道。在形見於卦畫之後者，則為形而下，奇偶之陳，有方有體，故曰器。

道器不相離，如有天地，即有太極在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不離形字也。」

看了以上各家的解釋，可以略知形而上下的意義，而道與器不相離，實為要解。道器雖不相離，但亦不相即，二者有同有異，此義可據大衍之數的學理進一步研究。

揲蓍求卦之法，取五十莖蓍草，名為大衍之數五十，其一不用，以象太極，其餘四十九蓍，依筮法程式，分而為二，以象兩儀，以至歸奇於扐以象閏等，每經三變成為一爻，十八變而成一卦。方筮之初，兩儀未分之際，渾然一太極，此即形而上者，亦即是道。兩儀既分，陰陽相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。

這也就是繫辭上傳另一段文字所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極是吾人的心性，本有真常，無生無滅，此處生兩儀生四象等生字，是出現的意思，也是分辨的意思。

兩儀四象八卦，皆自太極分辨陰陽，而相繼出現其形相，這些形相出於太極，實與太極不相分離，這是道器不相離之義。道器雖不相離，但道是形而上者，無生無滅者，器是形而下者，生滅無常者，所以不能說，道即是器，器即是道，這是道器不相即之義。喻如海水起浪，水與浪未嘗相離，但是浪相起滅無常，水性持平如故，所以水與浪又未嘗相即。

瞭解形上形下的意義，以及道與器的關係，然後可以入觀卦爻。先觀卦爻皆是形而下者。卦爻變動，出現天地人物萬有之形，亦皆是器。

凡是形器，皆是生滅無常者。次觀卦爻皆由太極生兩儀而來。太極之生兩儀，實由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能滅除生滅之相，而入於道。

後觀太極是卦爻的本體，卦爻是太極的別相，體真相假，不迷於相，則能明於本體，明於本體則能合理的運用萬相。如此觀之，久而且熟，可以展放一卦六爻彌於全宇宙，復收全宇宙藏於寂然不動之心，或收或放，無不自如，或出或處，無不自在，觀到這樣的境界，可謂已得聖人傳易之旨。

5樓：趙庚白

形而上者謂之道，形而下者謂之器——與哲學術語無關

現有關資料普遍都將《周易·繫辭上》中的「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」這句話提出來單獨翻譯，認為「形而上與形而下」是中國古代哲學術語；認為法則是無形的，稱為形而上；器用之物是有形的，稱為形而下。

解讀古文最忌斷章取義，這句系詞是《系詞上》最後一大段文章中的一句，並且前面有「是故」二字，一看就是與上文成因果關係，前因是「書不盡言，言不盡意。」後果是「聖人立象以盡意，」進一步才是「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器」。

實際這裡的「形」古通「型」。是模型。是「值得仿效的人或事物」的意思；

「上」亦非上下之上，乃是「崇尚，提倡」之意；

「道」古文中亦作「導」。是「引導」之意；

「下」亦非上下之下，乃為「發表，宣告」之意；

「器」是「器重，重視」之意。（詳見註釋。）

連起來大意是說：由於一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，因此作者決定用值得仿效的人或事物去闡述他所要表達的內容，所以值得仿效的人或事物能受到崇尚是因為他們能起到引導作用，值得仿效的人或事物能在《經》文中發表是因為對這些人或事物重視。

由此可以看出：《易經·系詞上》中的「形而上、形而下」與現代的哲學術語根本沒有半點關係。

現將這段系詞簡要翻譯如下：

【原文】子曰：「書⑴不盡⑵言⑶，言不盡意⑷。」然則聖人之意其不可見乎？

【譯文】老師說：「某一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，因此記載下來的也不可能是作者所要表達的全部內容。」既然如此編纂《易經》的聖人所要表達的內容難道就不能夠完全看到了嗎？

註釋：⑴「書」特指某一種專著，如佔兆書、曆書等。《尚書·金縢》：「乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。」

⑵「盡」統括某個範圍的全部，相當於「都」。《尚書·盤庚上》：「重我民，無盡劉。」

⑶「言」記載。《左傳·隱公元年》：「書曰：'鄭伯克段於鄢。』段不弟，故不言弟。」

⑸「立」確定；決定。《後漢書·郎顗傳》：「恭陵火災，主名未立。」

⑹「象」值得仿效的人或事物。《易經·系詞上》：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

」（形：通「型」。模型。

模：仿效，效法。型：

楷模（值得學習的人或事物；榜樣。）。）

⑺「以」連詞。表示目的關係，相當於「去」「用來」「目的在於」等。《韓非子·五蠹》：「有聖人作，構木為巢，以避群害。」

⑻「盡」力求達到最大限度。《禮記·曲禮上》：「虛坐盡後，食坐盡前。」

⑼「設」創立，建立，開創。《公羊傳·桓公十一年》：「權之所設。」注：「設，施也。」

⑽「卦」佔測用的一套預定符號。《說文》卦，筮也。按，所以筮也。

⑾「情」實情，情況（指事情的來龍去脈）。《史記·高祖本紀》:「列侯諸將無敢隱朕,皆言其情。吾所以有天下者何?」

⑿「偽」通「訛」。改變；變化。《楚辭·劉向〈九嘆·怨思〉》:「若青蠅之偽質兮, 晉驪姬之反情。」

⒀「形」《漢語大字典》通「型」。模型。值得仿效的人或事物（模：

《漢書·王莽傳上》：「儀形虞、周之盛。」 《潛夫論·德化》：

「儀形文王，萬邦作孚。」

⒁「而」能，能夠。《尚書·周書·呂刑》：「獄成而孚，輸而孚。」

⒂「上」崇尚，提倡。《詩經·魏風·陟岵》：「上慎旃哉！」《史記·秦始皇本紀》：「上農除末，黔首是富。」

⒃「謂」通「為」。因為。《列子》：「亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。」

⒄「之」指示代詞。相當於：此，這，這個，這樣的，這種。《詩經·周南·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」

⒅「道」後作「導」。引導。《論語·為政》：「道之以德，齊之以禮。」

⒆「下」發表，宣告。《戰國策·齊策》：「令初下。」例：下命令；下指示。

⒇「器」重視。《三國志·諸葛亮傳》：「先主器之。」《後漢書》：「朝廷器之。」

「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思

趙庚白 現有關資料普遍都將 周易 繫辭上 中的 形而上者謂之道，形而下者謂之器。這句話提出來單獨翻譯，認為 形而上與形而下 是中國古代哲學術語 認為法則是無形的，稱為形而上 器用之物是有形的，稱為形而下。解讀古文最忌斷章取義，這句系詞是 系詞上 最後一大段文章中的一句，並且前面有 是故 二字，一看就...

形而上者謂之道，形而下者謂之器是什麼意思

說簡單點，形而上是指虛空的 精神的，形而下是指具體的 物質的 我們傳統文化是宣揚行而上，因為孔孟老莊都是大思想家，中國文化一向主張修身養性，注重精神上的修煉，不鼓勵物質上的最求。而現在的社會是主張形而下，比如最求金錢 名譽 地位等。形而上者謂之道，形而下者謂之器 是什麼意思 1 形而上者謂之道，形而...

“自環者謂之私,背私者謂之公”是什麼意思

舊城南憶往 意思是 把圍著自己繞圈子的叫做 私 與 私 相背的叫做 公 原文節選 古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事 文學習則為明師，為明師則顯榮 此匹夫之美也。然則無功而...