1樓：
我們通常接觸到的「迴向」就是誦完經以後，或做完什麼好事以後，念一個「迴向偈」。
就是我做的功德，我要達到什麼樣的目標，我誦經是為為了求生淨土也好，誦經是為了斷煩惱也好，或者誦經是為了給誰求平安也好，
或者是給什麼亡者得到利也好，念一個「迴向偈」，把這個功德給誰，有一個目的。
不過我在這提醒一下，做佛事有個很重要的環節，這關乎於功德是否圓滿的，就是上香，香是溝通神明的橋樑，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容；
但是有的善信卻忽略了香的品質，一個不注意就用到了現在外面有害的化學香，這樣敬佛其實適得其反；
所以，用品質好的香禮佛是必不可少的，有心的話，建議可以到無相銅爐定一款適合做佛事的祈福香。
南無阿彌陀佛！
2樓：aaa**王
迴向當然這麼厲害！！為什麼迴向文都不一樣吶！！超度的有專項迴向文！！
治病的也有！！還是大回向文！！功能不同！！
作用結果不同！！這麼多佛菩薩的經咒就是對治眾生的不同問題而來的！！
比如！八十八佛懺！！地藏經！ 等等！！
舉例說明佛教裡迴向的作用是什麼？
3樓：mew的孤單
凡是誠心念佛誦經，便有功德。此心越誠，越無雜念，則功德越大。此功德為誦經者而生，是此人在未來無量劫中成佛的一顆善根種子。
但是，如若誦經者發心，願將此功德迴向，則亦可將誦經的功德以一部分隨誦經者的願望給予另一物件。個人認為，此種行為，雖因迴向，而有功德給予另一物件，但對於誦經者本身，所增功德並不會減少，因為誦經者若因一心恭敬或者一念慈悲等等善念而做迴向，則此善念能增無邊功德，而無減理。譬如迴向文：
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，同生極樂國，盡此一報身。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。則是誦經者將誦經功德迴向於十方三世恆河沙數莊嚴佛土，無量眾生，供養十方三世一切佛諸尊菩薩摩訶薩，禮讚摩訶般若波羅蜜。
此心若誠，則此功德不但能夠有莊嚴佛土，利益眾生，供養諸佛菩薩的效力，並且對誦經者本人的善根功德也有殊勝的增進作用。總而言之，迴向文就是在誦經完畢之後，更加明確地發心，令誦經者不會漫無目的地念誦，從而更好地實現此行為的效力。增功德，增善根，利修行，近菩提。
4樓：匿名使用者
mew的孤單 回答的真好，一聲佛號，亦可迴向，阿彌陀佛！
什麼是迴向功德？
5樓：我是佛子
迴向是重要的修行法門，關於迴向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種迴向，即(1)菩提回向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。(2)眾生迴向：
謂深念眾生，故願回自己所修一切善法給與他人。(3)實際迴向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。
印光大師在其文鈔中多回向多所開示，除了採取了一般迴向的意義，又具有淨土宗的鮮明特色，下面試概述之。
一、迴向的一般含義
印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：「每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。
然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者：一回向真如實際，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生淨土。人各有志，人各有業（業謂職業）。
但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。」此說三種迴向與《大乘義章》相同，而同生淨土為歸宿。
二、淨宗中迴向的含義
淨土宗以信願唸佛求生淨土為宗旨，所以淨宗之迴向必指歸往生淨土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：「又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。
不可唯以唸佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能唸佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。
而心不專一，往生便難決定矣。」淨宗迴向以發願求生淨土為本，這是觀經三心之一，迴向發願心的要求。印祖開示：
「其心中但具願生之念，即是常時迴向。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）。
三、迴向與菩提心
迴向就是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：「然鬚髮菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」印祖在文鈔三編卷一復楊慎予居士書中又開示：「須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。
均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明瞭無減損。
若不相燃，其光亦不增大與久。迴向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。
方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。」印祖對一位受魔擾的居士開示：「病與魔，皆由宿業所致。
汝但能至誠懇切唸佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於唸佛畢迴向時，為宿世一切怨家迴向，令彼各沾汝唸佛利益，超生善道。
此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。
但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。」（增廣文鈔卷二復某居士書）
四、迴向之功德無量
在增廣文鈔卷一復周孟由昆弟書中大師又開示：「佛所以教人，凡誦經、持咒、唸佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母唸佛乎？
以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投***，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。
知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。」在三編卷三複章道生居士書一中又開示：「唸佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。
（謂以己唸佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。」
有一種疑問：聖者有功德迴向，凡夫有什麼可迴向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑：
「讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時迴向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀聖眾，以速度我，何可謂為法施？
然不妨藉此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛迴向，況示居凡位，於理又有何妨。」
五、迴向的具體修法
印祖開示：「唸佛、迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。
然迴向只宜於夜課畢，及日中唸佛誦經畢後行之。唸佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。
若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）
五、迴向是導聖道修行歸於淨土的紐帶
1、普賢菩薩十大願王迴向求生極樂世界，既顯示了淨土法門的高尚地位，對治驕慢知見，又成就淨土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：「須知淨土法門，正攝上上根人。
是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。
世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。
」（增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序）。又開示：「良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。
華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生，況末世之學者乎。」（上海世界居士林《佛學研究叢書》序）
2、迴向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：「佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。
無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，迴向往生（此是助行），無一不得生者。」 修行眾善，迴向往生是助行。在《近代往生傳》序中開示：
「或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生。」善巧迴向可使一切行門成為淨土助行，如在徐福賢女士書中開示：「至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。
如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」我們注意到凡開示迴向必與信願唸佛正行之外的種種助行關聯，按照善導大師弘願與淨土要門的判教，就可以知道，信願唸佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過迴向發願才能變成往生淨業。
故迴向求生淨土對於淨土要門自他二力行者要而又要。印祖開示：「然無論誦何經持何咒，皆須唸佛若干聲迴向，方合修淨業之宗旨。
」（增廣文鈔復周智茂居士書）。
淨土要門的具體內容就是觀經說的淨業三福，也可以代表一切聖道門的修行，這些修行未到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而回向求生淨土，就可以仗佛慈力，帶業往生。從這裡可以看出印祖之所以說淨土法門統攝一切禪教律之義。印祖在陳聖性貞女貞孝淨業記中開示：
「按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。
三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向淨土，皆得往生。」
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