1樓：匿名使用者
克己復禮
這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：
‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：
‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。
’”這段話的意思是說，有一次孔子的**顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。
顏回又問：那麼具體應當如何去做呢？孔子答道：
不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽後向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，“克己復禮”是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養方法，然而對於“克己復禮”的含義卻有不同的闡釋——這裡的“克”字，在古代漢語中有“剋制”的意思，也有“戰勝”的意思。宋代學者朱熹認為：
“克己”的真正含義就是戰勝自我的私慾，在這裡，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴充套件了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰勝自己的私慾而復歸於天理，自然就達到了仁的境界。
朱熹以及其他理學家的闡釋，把“克己復禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養方法；這裡說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這裡強調的，不是應當按禮儀規範去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。
也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。
當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望**都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為：禮的本質是仁愛。
如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那麼他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。這其實並不是什麼高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：
我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
2樓：李家思
3樓：
克己復禮
讀音：kè jǐ fù lǐ
釋義：克：能。
能使自己品行提升，才可能達到“禮”（西周之禮）。孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。
因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。
近義詞：嚴於律己。
出處：《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”
4樓：敏敏愛吃米
孔孟學說的差別在哪？孔子為什麼會提出克己復禮？漲知識的課真棒
5樓：在嘉興南湖釣魚的火星
約束自己的言行舉止 使其符合禮的要求
6樓：
孔子的名言：克己即剋制自己的慾望及不好的習慣，復禮即重複禮儀遵守中華民族的傳統禮儀
7樓：匿名使用者
剋制自己的慾望，恢復舊時的禮儀。
8樓：匿名使用者
春秋時代的禮，是一種社會制度，是從周朝建立開始施行的，就是符合周朝建立時期生產力的生產關係。
而隨著生產力的發展，數百年後的春秋時期，幾百年前的落後生產關係，已經開始阻礙了生產力的進步，所以人民內部開始希望變革。
而孔子在看到生產關係改革所帶來的亂象後，就希望大家能剋制進步與發展的想法，讓所有國家，繼續依照周朝建立時期的生產關係來執行，不要改變。
孔子的著名主張“克己復禮”是什麼意思
9樓：
克己復禮
讀音：kè jǐ fù lǐ
釋義：克：能。
能使自己品行提升，才可能達到“禮”（西周之禮）。孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。
因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。
近義詞：嚴於律己。
出處：《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”
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