1樓：匿名使用者
正信宗教是人類社會前進方向的指明燈。
2樓：大阿彌佗佛
佛教對於現代生活只有積極意義，絕無消極意義。
佛教基本教義是“諸惡莫作，眾善奉行。”，如果這世界的人都改惡向善了，你說好不好？你願意生活在甚麼樣的環境裡？
佛陀教導的淨業三福第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。你問問你的父母，你孝順他們，他們是高興還是不高興？你自己的孩子長大孝順你的時候，你快樂不快樂？
關鍵是這個人要把佛陀的教誨做到才行。
阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
**電視臺新聞聯播：***向第三屆世界佛教論壇致賀信：。。。佛教在人類文明和發展史上，具有重要地位，傳入中國後與中華文化匯通融合，成為中華傳統文化的重要組成部分。
佛教強調眾生平等，尊重包容，主張莊嚴佛土，利樂有情，倡導無緣大慈，同體大悲，對於淨化人心，乃至增進人類福祉，發揮了重要而積極的作用。***在賀信中指出：世界佛教論壇是弘揚佛教文化、維護世界和平的重要平臺。
本次論壇主題為和諧世界，同願同行。必將推動世界各國佛教界攜起手來，和衷共濟，為促進世界持久和平與共同繁榮作出應有貢獻。希望各位高僧大德交流弘法利生經驗，挖掘優秀文化資源，闡發佛教義理精髓，**人類共同面臨問題的化解之道，一道為人心和善、社會和諧、世界和平作出積極貢獻。
佛祖釋迦牟尼當年證道後，嘆曰：奇哉！人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。
放下執著了，但還有妄想分別，就成阿羅漢；放下執著和分別，但還有妄想，是菩薩的境界；妄想分別執著全都放下了，就成佛了。
佛法沒別的“放下”而已。放下的越多，你就會越快樂。記住哦，是要心裡放下，事還要做！放下不是讓我們逃避，是為了更好地擔當。不是啥也不幹了啊。
世間聖人少，凡夫多，就因為凡夫妄想心、執著心多，所以苦多樂少。
4樓：純銀丫
只有積極影響啊，沒有消極的
學佛是人生最大的享受，學佛人將來能享受正定正受。
現在的生活，畢竟是空，夢一場，還是學佛究竟不會有禁錮，只會開智慧，反倒是現在的社會，會禁錮人的思想啊！越來越多的煩惱、妄想……
5樓：匿名使用者
迷信歪解者消極墮落造惡沉迷妄想流轉生死，正悟正修正覺者如王者再臨破無常生死之堅冰。
6樓：zyg的寶貝
不會，你的態度決定一切，我姐姐就是信佛，但是她信的是佛的緣佛的善和心境，她從來不要求我們和她一樣。你要明白你覺得好的別人不一定覺得好。所以一切都看你自己的心境。
不要覺得你信佛別人都要認可，放寬心態就好。我姐姐說的。呵呵~就像你不可能讓所以人都喜歡你。
如果滿意記得采納謝謝。
7樓：匿名使用者
不會對人思想產生禁錮。反而會讓思想解脫於貪、恚、痴、慢
8樓：匿名使用者
佛教對社會的影響不大好評價，我覺得您應該去看看《正見》，瞭解一下佛教的基礎見地。
思想禁錮得看在什麼層次上說。每個宗教肯定有些東西是要相同的，但是佛教並沒有要你全盤接受。就算要你全盤接受，估計你也看不完，因為佛教的東西太廣大了。
但是比起自由，所有宗教裡面佛教最自由了。
9樓：身是青燈心是佛
應該一分為二的看待，佛法本是世間法，（如佛教說百善孝為先…等），看你站在什麼角度看了。仁者見仁，智者見智。**可以救人，但也可以殺人，不是麼？
佛教對中國的影響
10樓：旅行中的音符
佛教只會坐禪論道，空談命理，坐論立談頭頭是道，愚弄世人。在舊時代被統治者大加利用。但是於現代社會只有害沒有利。
11樓：法華香蓋
在遠古時代，菩薩們就為佛教進入中國作準備了。中華民族的開蒙教育就是為能與佛教銜接而宣說的。所以，佛教進入中國不費吹灰之力。
從這個意義上說，中華文明就是典型的佛教文明。您說，佛教對中國有什麼影響？
開蒙教育包括：太極，陰陽，八卦，五行。《黃帝內經》，《道德經》，《倫語》，《易經》等。
當然，這些並沒有現菩薩像說。只是現皇帝像或聖人像而說。其實，這些都是菩薩們現凡人像，而為人們說的世間法。
於是，佛教傳入時，中華民族便欣然接受了。
12樓：文聖王子
佛教對中國文化的影響，不如一般人所想像的，只限於宗教，而是於宗教之外，如文學、思想、藝術等等，均有顯著的影向，茲分述於後：
（一）對思想界的影響
中國哲學思想，萌芽於周，而盛於戰國。戰國時代，諸子爭鳴，各倡其說，使中國哲學思想，極盛一時。漢朝，則唯有孔老，後因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行於世，而道教亦漸復興，遂起衝突，因衝突而排斥，因排斥之接觸而融和，後講老莊者，多取義於佛經，而講佛學者，亦多引用老莊。
至於儒家，亦因帝王及名儒，多轉向佛，致使當時衛道者闢佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學的優美，當時一流儒者，無不學佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調和甚至領導儒道之根據。
唐末宋初，唯有禪宗獨盛，且操縱當時思想界。因為禪宗主張不立文字，教外別傳，旨在參究人生根本原理，使人自己研究，有以發明－－明心見性，方可論學。當時學術界受禪宗影響的，如周濂溪、程明道等…。
例如：周命門人蔘究‘孔子顏回所樂為何事’？程亦命門人觀察‘喜怒哀樂末發前之氣象’而且主張半日讀經，半日靜坐，皆受佛教禪宗參究‘生從何來，死從何往？
’或‘父母末生我前，如何是我本來面目？’之思想所影饗。
至於宋之陸象山，更進而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡‘致良知’的根本。總而言之，周程朱子等之理學，及陸象山、王陽明等之心學，無一不受佛教禪宗思想的影響，可以說，彼等本乎佛理，加以所學，而建立一套學術思想與理論，此即是中國哲學史上著名的宋明理學，凡研究中國哲學史者，想必有同感。
（二）對文學界的影響
佛經翻譯的中堅時代，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經中，五六千卷的經典，皆是此時的產品，宋元以後，雖間有所譯，但已微不足道矣。
中國南北朝至惰唐之間，大師輩出，翻譯的人物，不下數百，其中最傑出，而對中國文學貢獻最大的，當推羅什與玄奘。羅什是舊譯時代的泰斗，玄奘則是新譯時代之俊傑；奘譯卷帙，雖富於羅什，而什譯之範圍，卻廣於玄奘，兩者智等譽齊，勢均力敵。舊譯多尚直譯，所以羅什譯本，帶有極豐富之西域天然語趣，不但對中國思想界闢一新天地，而且對中國文學之影饗尤巨。
至於新譯時代，則轉趨意譯，其文筆之生動有趣，格式之新穎，詞語之創新，結構的精美，竟使中國文學，為之變質，茲舉三點如下：
（1）國語內容為之擴大
中國自漢朝以後，學者唯古是尚，不敢稍有創作，雖有新觀念，亦必套以古詞，使一切學術均帶有灰色，毫無生趣。佛經初期翻譯，除固有名詞對音轉譯外，其相象語者亦襲古，後研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡失真，或詞不達意，因而致力於新語之創造，無形中促進國語內容日趨擴大，現在之佛學大辭典，雖然推未能搜盡佛經所有新名詞，但睹之亦足使人歎為觀止。
至於日本所編之佛學大辭典，所收集之三萬五千餘語，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創之新語，此等新語之加入中國語言系統，而變為新成分，國語內容，焉得不擴大之理？
（2）語法及文體之變化
只要揭開佛經一讀，便覺其文體與普通書籍不同，其中最顯著的，佛經既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時佛經中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩歌交錯，不管是詩體的偈頌，或散文式的長行，內容或說理、或述事、或問答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以後，中國文體，多近於寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經翻譯文學的影饗。
總之，佛**章構造形式新而美，外來語調色彩亦濃，使人贊之，自有一種調和而新鮮之感，可說是當時一種革命的白話新文體，此種新文體的創立，羅什及其門下居功至偉。唐朝佛經翻譯雖盛，但若從文學方面較量，則後之譯者，竟無過於羅什。
（3）文學情趣的發展
中國近代之純文學，例如**歌曲，甚至文藝創作，皆與佛經翻譯文學有密切關係，因為中國佛教，自羅什以後，幾為大乘派所獨佔，然大乘之勃興，卻在佛滅後。其首先倡導者應推馬鳴，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實為一大文學家及大**家，其著作及弘法事業，均本所學，故其著「佛本行贊’一書，可以說是：一首三萬餘言的長歌；譯本雖然不重音韻，但讀之，就覺其與孔雀東南蝨飛等古絮樂府相彷彿。
其所著大乘莊嚴論，則簡直是‘儒林外史’式的一部**，其材雖取自四阿含，但經其美妙之文筆點綴，竟使讀者心動神往。
馬鳴以後的大乘經典，大都以壯潤文瀾，演極微妙之教理，如華嚴、涅燊、般若等富有文學性的經典，再經譯界宗匠，以極美妙之國語為之翻譯，讀之，即使不信佛理，亦醉心於其詞句而不忍釋手，所以，中國文人皆愛好讀佛經以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響於中國文藝之發展的，如中國文學鉅著水瀟傳、紅樓夢等，其結構及筆法，都受華嚴、涅盤等經之影響，即宋元明以後，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收‘佛本行贊’之筆法而寫的。至於唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩，實為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿於佛教禪宗。此外歸元錄，西遊記等，更是富有文學價值的削作。
（三）對藝術界的影響
佛教對中國藝術之影饗，可分四點說明：
（1）建築的弘偉
中國古代的建築，雖不如西洋之實用，但卻力求精美，如房屋前後之陳列布置，左右美妙的點綴，又非西洋建築物可比。特別是一般佛寺之營造，結構之精緻，氣派的弘偉莊嚴，皆仿印度原始佛教之狀態，至於遍佈中國大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅毅之精神，給人神聖而崇高的感覺。
（2）雕刻的逼真
中國古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始於佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實是劃時代之藝術創作。如洛陽龍門與大同雲崗之石佛、燉煌石窟之佛像與壁畫，其形態之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡直是飄飄然欲飛之勢，誠屬中國藝術界之無價珍品。
（3）畫像的肖妙
由於隋唐佛教之繁盛，而使中國國畫獲得極大的啟示，因為當時名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經中故事人物繪於壁上，以作莊嚴之點綴。如燉煌壁畫，雲崗石佛，均名播遐邇，為中國藝術放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術創作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心向往焉。
（4）梵唄的感人
中國古樂甚佳，但佛教來華，更有新調加入，使舊調百尺竿頭更進一步，而有特別的發展，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂曲，皆摹佛經中極好之梵音，至於佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國詩人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩詞歌賦，即使是現代樂府，亦多取韻於佛教唱誦，可見佛教**之感人。
四、佛教對中國風俗的影響
佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴充套件。
（一）人生觀之改善
中國古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權，皆操之於自己，所謂：
‘禍福無門，唯人自招’。而禍福的招致，又往往繫於人一念之間。所以說：
‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄。’因為佛教認為人於日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報之潛勢力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業力。
由於人的業力有善惡，故果報亦有好醜與苦樂。佛說：‘假使百千，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。
’又說‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。’既然人生的一切際遇，皆是自作自受，又何必為環境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人？但能把握現在，悟已往之不諫，知來者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開創幸福。
所以佛教的三世因果輪迴之說，實含有警惕性及鼓勵的作用，使人於因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟其靈，甚而國家帝皇權貴，亦每因國家不幸而自責無德，引為內咎，進而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨影響中國人之人生觀，抑亦可以治患於未然，而輔政教之不足。
（二）對孝道的擴充套件
中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內容擴大而充實。因為儒家論孝，不過是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
’或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業。如孔子說：‘乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也。
’佛教言孝，不僅侍奉供養，繼其志，展其業，更要使其止惡行善，進而了生脫死，離苦得樂。故古德說：‘人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。
’又說：‘生養死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。’
佛說梵網經說：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，放六道眾生，皆是我父母。’準是可知，佛教孝道意義之深，而範圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最後了生脫死，離苦得樂；甚至對於六道眾生，亦應孝之敬之，然則，基於‘敬人者人恆敬之’的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。
所以我說：佛教之孝，不止使中國孝道內容擴大而充實，抑亦可以敦風化俗，有助於道德之發揚。
綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國後，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。
如果說：中國傳統文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播於世界，更非先發揚光大佛教不可。
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