1樓：知不足而後進
約阿施在猶大作王，在他作王期間，耶何耶大政策被廢棄，約阿施被亞蘭人攻擊，他的臣僕也背叛他，最終被殺死。
歷代志下十章十三節**解釋
2樓：吻你的心心
答： 代下15:17 只是丘壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。王上15:14 只是丘壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。
關於聖經歷代志下23章（追加20分）
3樓：神愛世人至今
這少數挺身而出的祭司，維護了大衛的脈裔；在持守真理上，我是否屬於那少數的一群？
23:1 太后亞她利雅篡位七年以後，祭司耶何耶大終於奮勇自強採取行動，除去這個拜偶像的統治者。按神的律法向君王（或王后）進諫，本是歷世歷代每個祭司的責任，可惜許多祭司膽怯，不敢肩負起使命，只有少數祭司敢挺身而出。
我有沒有耶何耶大那樣的勇氣，在肯定所當做的事之後，挺身堅持下去？
23:1 祭司耶何耶大冒著可能會喪失性命的危險，做了當做之事——恢復聖殿的敬拜，膏立新王。我們有時必須矯正錯誤、放膽直言，遇到惡劣的情勢，當鼓起勇氣來行事。
無論好像擁有多大的權力，並竭力的去維護，都可以突然間消失，因為……
23:12-15 亞她利雅本以為大事已定，她篡位以後，把所有可能繼承王位之人都殺了；但是惡人千慮，總有一失，真相一顯明，她立即被推翻。生活即使不能盡如你所望的，可是按真理而行，還是安全可靠的多。
亞她利雅統治下的猶大已遠離神；我們也要留心，所追隨的領袖在屬靈上是怎樣的光景……
23:15-17 亞她利雅像她母親耶洗別一樣遭處死，結束了一生。她拜偶像又篡謀國位，神就懲罰她，使她早早覆亡。猶大在這時已遠離神，耶路撒冷也敬拜巴力。
耶何耶大對聖殿的敬拜禮儀有何貢獻？
23:18 耶何耶大按照歷代志上24、25章所記，依大衛的原意，恢復聖殿的班次定例和敬拜事奉。
4樓：歧儉悟詩
第二十章
二o1～2
大衛王派約押攻打拉巴（現今的安曼），自己卻住在耶路撒冷（撒下一一1）。這次圍攻可能有兩年的時間，期間大衛與赫人烏利亞（他三十個勇士之一）的妻有染。撒母耳記下第十二章記述大衛的犯罪和認罪，但歷代志本著一貫的作風，沒有提到大亞所犯的罪。
城快攻破的時候，約押請大衛來；將打敗亞捫王所得的冠冕帶在大衛頭上。
二o3本節說的人可能只是指士兵。由於希伯來原文很晦澀，一些解經家提供的可能解釋是，這些人成了服苦的勞工（參看撒下一二的註釋）。
二o4～8
以色列人在與宿敵非利士人的戰事中殺了三個巨人。西比該在基色……殺了細派；伊勒哈難殺了……拉哈米（撒下二一作歌利亞）；大衛的侄兒（他哥哥示米亞的兒子）約拿單殺死手腳都是六指的巨人。馬太亨利給我們應用這一節說：
「大衛的僕人雖然只有普通人的身材，但迦特的巨人每次跟他們交手都無法勝過，因為神在他們那邊……有偉大的神幫助我們，我們不用懼怕。與全能者相比，手腳都多一指又有何用？」
聖經歷代志下34章的解釋
5樓：茹淑珍哈丙
聖經歷代志下7章11至22節**解釋:
（代下七11～22）題：有條件的應許與警告
神悅納了所羅門的祈求，並透過顯現，清楚的指出他歡喜見到這殿宇能成為禱告及獻祭的殿。神提出了兩個有條件的應許及一個有條件的警告。
．人若肯悔改回轉，神必改變其悲慘景況（13～16）──旱災、蟲災及瘟疫代表了神給予以色列民的懲罰。當然，這並非因神胡亂降災所做成，乃因人反叛不聽從神的吩咐所導致。要改變這種悲慘景況而成為神名下的子民，他們必須具備下列四個條件：
1.自卑：願意將己心完全降服在神的主權下。
2.禱告：就是先肯自我審查，瞭解為何因罪受咒詛；然後轉求神停止降禍，改以恩福來對待。
3.尋求神的面：就是尋找神，不但想見他的面，更想進入他的同在中並得到他的喜悅。
4.轉離惡行：真誠悔改，離開神不喜悅的罪行，尤其是異教徒所做的。若是如此，神必賜福，必關心有這種心態及行動的子民。
．所羅門若肯守主道，神必堅立大衛王朝（17～18）──神對王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是標準。
．警告勿離棄神（19～22）──神警告全以色列民切勿服侍別的假神，否則整個民族都會連根拔起，聖殿也必遭破壞。
神樂意向我們施恩賜福，但不是以縱容及溺愛的方式。人若放縱自己，偏行己路，必自吃苦果，經歷苦難。不過，人若在轉念間領悟到自己的罪，又甘心降服在神的權柄底下，悔改認罪，這苦果定得挪開。
今日，你若正吃苦果，經歷苦難，也許就要在這方面多多反思了。
思想 挫敗、苦楚及傷痛所帶給你的是更多的苦毒、忿怒，還是更深的反省與自卑呢？
聖經歷代志下7章11至22節**解釋
6樓：願若雨
（代下七11～22）題：有條件的應許與警告
神悅納了所羅門的祈求，並透過顯現，清楚的指出他歡喜見到這殿宇能成為禱告及獻祭的殿。神提出了兩個有條件的應許及一個有條件的警告。
．人若肯悔改回轉，神必改變其悲慘景況（13～16）──旱災、蟲災及瘟疫代表了神給予以色列民的懲罰。當然，這並非因神胡亂降災所做成，乃因人反叛不聽從神的吩咐所導致。要改變這種悲慘景況而成為神名下的子民，他們必須具備下列四個條件：
1. 自卑：願意將己心完全降服在神的主權下。
2. 禱告：就是先肯自我審查，瞭解為何因罪受咒詛；然後轉求神停止降禍，改以恩福來對待。
3. 尋求神的面：就是尋找神，不但想見他的面，更想進入他的同在中並得到他的喜悅。
4. 轉離惡行：真誠悔改，離開神不喜悅的罪行，尤其是異教徒所做的。若是如此，神必賜福，必關心有這種心態及行動的子民。
．所羅門若肯守主道，神必堅立大衛王朝（17～18）──神對王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是標準。
．警告勿離棄神（19～22）──神警告全以色列民切勿服侍別的假神，否則整個民族都會連根拔起，聖殿也必遭破壞。
神樂意向我們施恩賜福，但不是以縱容及溺愛的方式。人若放縱自己，偏行己路，必自吃苦果，經歷苦難。不過，人若在轉念間領悟到自己的罪，又甘心降服在神的權柄底下，悔改認罪，這苦果定得挪開。
今日，你若正吃苦果，經歷苦難，也許就要在這方面多多反思了。
思想 挫敗、苦楚及傷痛所帶給你的是更多的苦毒、忿怒，還是更深的反省與自卑呢？
聖經歷代志下34章19節撕裂衣服是什麼意思
7樓：aas王子
就是上古時期表示悲哀的一種方式。類似於一種禮儀。請及時採納。
聖經歷代志下三章所羅門造聖殿17節裡說到兩根柱子為什麼是兩個人名
8樓：抖落晨星
是兩個名字，但這裡更是指其中的寓意
雅斤。詞義有「他將建立」之意。波阿斯。詞義有「在他[或它]那裡有力量」之意。
雅斤西緬的第四個兒子（出6:15）。又名雅立（代上4:24）。
波阿斯伯利恆人撒門的兒子，是個大財主，曾按上帝的吩咐娶本族的寡婦路得為妻，她又是外邦人，可作主先迎接外邦信徒的預表。
歷代志下25章18節，請問歷代志下25章18節說的什麼意思
約沙法的英明統治 歷代志下17 1 20 37 亞薩的兒子約沙法繼續除掉一切偶像崇拜，並一項特別的教育運動，派遣教師周遊猶大各城，教導人學習耶和華的律法書。隨後國內一片繁榮安定，約沙法日漸強大 歷代志下17 12 但後來他卻與 的以色列王亞哈結親，此外更漠視耶和華的預言者米該雅的警告，出兵助亞哈對抗...
歷代志下十八章十九至二十一節解釋
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