1樓：小俊七七
意思是：罪的王權已被廢黜，但信徒仍要對它企圖重新奪取王權的任何努力予以堅決果斷的回擊。由於罪起初轄制的是人身體的私慾，所以信徒要特別依靠在**裡的信心抵制私慾的**、拒絕罪的任何擺佈以及把自己獻給神，做義的奴僕，才能能成功地擊敗罪權。
羅馬書6章12節提到“私慾”的原文如下：
1、所以不可容罪在你們能死的身體上掌王權，以致聽從它的私慾。《聖經·呂振中譯本》羅6:12。
2、所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾．《聖經和合本》羅6:122
3、所以，不要容罪在你們必死的肉身上掌權，使你們順從肉身的私慾，《聖經·新譯本》羅6:12。
擴充套件資料
《羅馬書》書卷背景
使徒保羅在小亞細亞，馬其頓和希臘佈道及建立教會的工作己屆完成（徒20:2－6），這位外邦使徒，雖年近六十為主道迫切，熱誠仍絲毫未減，他決定訪問羅馬帝國的首都。
因羅馬乃當時世界最大之城，受希臘文化影響，人民雜居，道路通達，可謂佈道好地方，保羅想再從那裡去到最西部的高度文化之地西班牙（15:22－24）；
那時的羅馬己有一個在福音上頗為興旺，但尚未成熟的教會，而大部分信徒都不認識保羅，所以使徒決定寫封信介紹自己，即令將來西行受阻，也可以借書信和他們分享後信之道。
2樓：言智理
不要容罪作王：罪的王權已被廢黜，但信徒仍要對它企圖重新奪取王權的任何努力予以堅決果斷的回擊。由於罪起初轄制的是人身體的私慾，所以信徒要特別依靠在**裡的信心抵制私慾的**、拒絕罪的任何擺佈以及把自己獻給神，做義的奴僕，才能能成功地擊敗罪權。
3樓：鵂鷳鵩
所以不可容罪在你們能死的身體上掌王權，以致聽從它的私慾。《聖經·呂振中譯本》羅6:12
所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾．《聖經和合本》羅6:12
所以，不可再讓罪支配你們必朽的身體，使你們順服本性的情慾。《聖經·現代中文譯本》羅6:12
所以，不要容罪在你們必死的肉身上掌權，使你們順從肉身的私慾，《聖經·新譯本》羅6:12
所以不要讓罪惡在你們必死的身體上為王，致令你們順從它的情慾，《聖經·思高本》羅6:12
“私慾”：對被禁止或不得體的事情之貪慾。
古希臘文學和古羅馬文學的區別?
4樓：匿名使用者
古羅馬人接受古希臘文明的陶冶，吸收希臘文化的精髓，從移植和編譯入手，從照搬向借鑑乃至創作過渡，兼有國情的特點，一步步地建立起本民族的文學基礎，但是兩者還是存在著一些無法忽視的差異。
雖然說古希臘本身已經播下了文明的種子，但是在它成長的初期，還是受到鄰近的兩大文明發源地——埃及和美索不達米亞的影響。希臘的島嶼、良港眾多，海上交通非常便利，得以與光輝燦爛的東方文明頻繁的交流，在其的浸潤滋養下茁壯的成長起來。因此，古希臘文化身上帶有極其濃重的東方色彩。
而古羅馬離埃及和美索不達米亞的距離相對於古希臘來說就沒有那麼大的優勢。它雖然在古希臘文明的帶動下，間接地接受者來自東方的文化，但是這畢竟沒有直接的學習來得那麼徹底、那麼完整。我們都知道東方文明一直是優雅精緻的象徵，其自身所具備的細膩和神祕一直為世人所稱道。
這樣因為各自所攜的東方色彩的強弱就在兩種文化上顯現出來了。古希臘人與東方人一樣，強烈地追求著優雅、精緻、細膩、修養以及生活的品位，而古羅馬文化則相對的表現出比較質樸、粗獷、務實和傾向武力的特徵。文學作為文化的一部分，受文化影響而帶來的不同則非常的明顯了。
例如古希臘神話中的許多小故事都具有非常強的邏輯和哲理，而羅馬神話相對而言就顯得粗糙了。
5樓：程式化交易推廣
在內容上，古希臘文學具有強烈的民主傾向，而古羅馬文學具有極多的貴族色彩；在藝術上，古希臘文學有首創精神，而古羅馬文學具有對古希臘文學的繼承和模仿！
6樓：匿名使用者
（1）古羅馬文學比古希臘文學更富有理性意識和責任概念，在審美品格上更趨向於莊嚴和崇高的風格：
（2）古羅馬文學缺少希臘文學生動活潑的靈氣和無拘無束的兒童式的天真爛漫：因為建國之後的古羅馬崇尚武力，追求社會與國家、法律與集權的強盛與完美，其文學具有更強的理性精神和集體意識，具有莊嚴崇高的氣質。
（3）文學特徵明顯不同：特定的地理條件及其特定的生存環境造就了古希臘人自由奔放、富於想象力、充滿原始慾望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。因此，古希臘文學和藝術具有豐富多彩、雄大活潑的特徵，具有人類社會童年時代天真爛漫的特徵；古羅馬文學在藝術上強調均衡、嚴整、和諧，重視修辭與句法，技巧上偏於雕琢與矯飾。
羅馬文學作品中最為完整的**是什麼？
7樓：中地數媒
這部**保持了民間故事的風格，其間穿插了不少流行小故事，“雅俗共賞，敘述詼諧而生動，富於機智與誇張，無愧於一代文風”。它是羅馬文學作品中最為完整的**，為歐洲長篇**的發展奠定了基礎。
古希臘古羅馬文學對後世歐洲文學產生了哪些影響?
8樓：吐筆
古希臘文學中的原始的“人”的觀念，經由古羅馬文學對後世的西方文學產生了深遠的影響，成為西方文學人文傳統的主要源頭之一。在後世的文藝復興運動和古典主義時期，文藝復興者們就是打著復興希臘文學的口號，本著生命意識、人本意識和自由觀念掀起了這一場著名的運動；古典主義繼承了文藝復興的主張，在創作實踐和理論上都以古代希臘、羅馬的文學藝術為典範。
作為歐洲文學的源頭，古希臘古羅馬文學品種齊全，既有神話、史詩、悲喜劇，又有寓言、抒情詩、散文、**。有的文學樣式雖然不夠成熟，卻為後來的歐洲文學提供了範例。古希臘古羅馬的現實主義和浪漫主義兩種因素，為後來的歐洲文學的發展也奠定了基礎。
古希臘和古羅馬文學分別有那些發展階段
9樓：雪花
1、歐洲的古代文學包括兩部分：古希臘文學、古羅馬文學 古希臘文學和古羅馬文學都是歐洲古代文學的代表。是古希臘和古羅馬文化的集中體現。
古希臘文學在公元前8-6世紀就產生了希臘神話和史詩，在公元前5-4世紀就進入了鼎盛時期。古羅馬文學受古希臘文學的影響很大，但它不是希臘文學的簡單重複，它的文學成就雖不及古希臘文學，但是他繼往開來，成為希臘和後世歐洲文學的中介。 2、古希臘文學的發展階段：
a.公元前8-6世紀，希臘奴隸社會初級階段，受社會生產力的影響產生了古希臘神話和荷馬史詩。 b.
公元前5-4世紀，希臘奴隸制社會全盛時期，此階段產生了悲劇喜劇散文和文藝理論。 c.公元前4世紀以後，希臘社會逐漸衰微，為希臘化時期，主要的文學成就是新喜劇，文學只注重修辭技巧，內容貧乏嚴重脫離社會。
3、古羅馬文學的發展階段： a.公元前264-133。
公元前三世紀中葉到二世紀中葉，即共和中期，主要成就是喜劇，但作品大部悲劇作品失傳，流傳下來的喜劇主要有普勞圖斯和泰倫斯的作品。 b.公元前133-27。
即共和末期，為古羅馬文學的“**時代”。詩歌和散文的成就很大。 c.
·公元前27-公元476.即帝國時期，又稱“**時代”主要以諷刺詩和歷史較為突出。 d.
公元三世紀以後為衰落階段。創作缺乏生命力，文學活動更多趨向於對古代作品的詮釋。後來便形成了拜佔廷文化。
馬太福音7章1 2節是什麼意思，馬太福音7章6節是什麼意思
天路客 耶穌告訴我們不要批評別人，反要檢查自己的動機和品德。我們常想去改掉別人身上的壞習慣，其實，自己也有同樣的壞習慣。耶穌說 你們不要論斷人 是反對那種偽善和審判的態度 為了抬高自己和貶低別人，但並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要做出辨別，用愛心去饒恕和幫助你身邊的人。 馬太福音7 1 2...
以塞亞書41章20節什麼意思，請問以賽亞書十四章二十節是什麼意思？賽14 24節的經文是什麼意思？
這節 告訴我們認識事物的規律，包括明白 聖經 的過程。在這裡 看見 是指我們身體的感官和知覺，包括了我們的視覺，聽覺，嗅覺，心裡的直覺等。如果我們僅僅 看見，知道 是遠遠不夠的，還需要 思想 之後才能真正 明白 那麼我們應該如何 思想 呢？天使進去，對她說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。馬利...
羅馬書三章重點，主要講述的是什麼
恩惠無悔 揭露了人的敗壞和根深蒂固的罪性，重申律法的功用不是宣告救恩，乃是指出罪惡，是審判的依據，暗示若要確保救恩，就必須有新的福音。羅馬書中心思想是什麼？ 奧林不匹克 主題是神的義已顯明 一 人類對義的迫切需要1 18 3 20 二 神對義的榮耀預備3 21 5 21 三 因信稱義的果效6 1 8...