1樓：永遠的曼巴
縱觀全篇，作者並沒有將自己的感情抒發放在感嘆天地的廣大自我的渺小上。而是將自己的思緒投影到歷史的長河之中，他的思索是更高層次、更深層次的感慨。
作者用深邃的目光透過這些景物，把關注的焦點定位在這些自然景觀背後所沉澱的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識。
自己的激情與靈性的智慧和思考。提到的唐人風範實際上就是作者對中國文化、中國文人的寄託。放得很遠的目光，鋪展得很廣的人生道路，放達得步履，自信的神采。
2樓：加爾基
作者用深邃的目光透過這些景物，把關注的焦點定位在這些自然景觀背後所沉澱的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識。
作者在書裡婉轉地寫出了戰爭、寫出了封建統治階級的輕視對自信的風采的黯然，對本該傲立於世的中國文化的摧殘。“陽關的風雪，竟愈見悽迷”，悽迷的何止是陽關的風雪，更是中華文化。中華文化，曾經壯美，曾經輝煌，卻倒在了歷史長河的大雪中。
想想阿房宮，圓明園，莫高窟……戰火、輕視帶來了什麼？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什麼？文化是什麼？
我們在**遺落？又怎樣才能找回。
3樓：小蘑菇歐耶
作者關注的是歷史留下的思索。站在陽關古址，他想到了王國維，由王國維想到了唐人風範。他寫道，唐人造像一看便可識認，是因為它有一種健美的形體、自信的目光，創造這種自信的只能是“那些真正從中世紀的夢魘中甦醒、對前路挺有把握的藝術家。
”而蒙娜麗莎發出的迷人微笑卻是在唐人造像之後的許多年之後才有的。萊辛等西方哲人反覆論述過的詩與畫的界線，在王國維來說，可以“隨腳出入”。可是，“長安的宮殿，只為藝術家開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，”而歷史老人卻“顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。
”九州的畫風隨之黯然，西出陽關的詩人“大多成了謫官逐臣。”這才是讓作者最最痛心之處啊。無怪乎他要寫到：
“陽關的風雪，竟越見悽迷。”他為陽關的坍弛，為她坍弛於“一個民族的精神疆域”而仰天喟嘆!
值得一提的是，餘秋雨的散文有極強的抒**彩，對此，有人卻給他扣上了“偽浪漫主義”、“矯情”甚或“煽情”的帽子，這是有失公允的。此文中的一些抒情句子都十分精采，很好地表達了思想感情。比如結束句，他是這樣的：
還是回去罷，時間已經不早。怕還要下雪。在看似平淡中，包含了意獨龍未盡的諸多感傷，我覺得是傳神之筆。
餘秋雨曾說：我心底的山水並不完全是自然山水，而是一種人文山水，這是 中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動。
無端地喟嘆。
借鑑一下
餘秋雨的《這裡真安靜》 《陽關雪》主旨是什麼？有些話我有點看不懂
4樓：囉哩吧嗦
《陽關雪》表達了作者思古之情，作者思念古代文人墨客逍遙、瀟灑、
專自由的生活，想到現在屬的社會，有些悲哀。作者認為，文人，是文人放達的情懷把一個個生僻的角落變成了人人心中的故鄉。
至於《這裡真安靜》我還沒有看完，我才看到《寂寞天柱山》呵呵！…………
5樓：
《陽關雪》表達對歷史的感慨和追憶
求《文化苦旅》簡介與中心思想?
6樓：匿名使用者
《文化苦旅》簡介：
通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼；以柔麗悽迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現了清新婉約的江南文化和世態人情；通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
《文化苦旅》中心思想：
1、自然背景下的人文氣息
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規的“遊記”大相徑庭：其重心並非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少遊記特有的“輕快筆調”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。
這“蒼老”是由於《文化苦旅》的起點和終點不止於地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強烈衝擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中。
情感的抑揚、低落、昇華，在餘秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學者特有的文化心態和生存心態。
正因為如此，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個世界的生僻角落，變**人心中的故鄉。”餘秋雨不看北方高山大川，而專揀歷史名勝，雖未脫中國文人之俗氣，但畢竟體現了當代學者的幾許純情和執著。
2、歷史背景下的審美心理
餘秋雨說：“作不成現代人，是悲哀的；斬斷了自己生命根源的現代人，就更悲哀了。”所以餘秋雨執著地在歷史長河中找尋現代文化的出路，民族精神文明的出路。
他清楚地認識到，中國傳統的知識分子，處於社會結構的中心，他們創立了民族文化的價值體系，是民族文化的主要代表。
所以餘秋雨在散文中更多地是對古代文人的考察、思索；妄圖在這裡找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
文化苦旅至此，餘秋雨雖然無法透過文人千年的無奈指明最終的精神出路，但其批判的精神指向卻是極其明確的。他力求儘可能全面地體現中華民族文人人格，並且已經在批判，比照中呼喚“健全而響亮的文化人格。”
這呼喚透過精英文化失落的迷障，應和了中國自古以來學者的特有使命：啟蒙人的精神。懷古傷今，談古論今，作者的腳步到達**，情感與思緒就在**流淌。
心遊歷史時空，與古人對話、與精靈交語，大江東去，卻無法淘盡的風流人物一個個躍然紙上。
眼前景物與歷史時空交匯，歷史獲得了當代性闡釋、歷史事件獲得了當代性評判，與此同時當代史又獲得了一種歷史溝通，當代文化又獲得了一種歷史解釋。餘秋雨的散文就是沉浸在這種歷史與現實的思考和感嘆中。
3、人生背景下的滄桑慧悟
《文化苦旅》，大約是餘秋雨在讀書理論之中引發的對祖國山河的一種嚮往，在其中所表現的歷史蒼茫感，對歷史古蹟和歷史人物的身世憂患感源於一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。
餘秋雨散文有一種穿不透生命祕密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免嚮往轟轟烈烈，但回頭發現歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。
生命等待啟示，歷史正在訴說，餘秋雨散文設定了這樣一種生命的歷史空間。
4、哲學背景下的審美情趣
餘秋雨對本民族審美經驗的認同，那就是崇尚安居樂業，質樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強調“寧靜”、“寧謐”和“實在”。
因為他深知人生不論如何喧囂、奇瑰，最終總要走向平緩和實在，所以他說“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實，給粗獷以明麗”，“人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史才有風韻。”
餘秋雨藉助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀，把學理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對有形的自然景觀的欣賞和讚歎。餘秋雨寫歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實的形象還原。
7樓：匿名使用者
《文化苦旅》是餘秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
8樓：菊促不定
全書的主題是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中《道士塔》《陽關雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見於筆端。《白髮蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗悽迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。
《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
餘秋雨的《廢墟》中心思想是什麼？ 5
9樓：天地何窈遼
寄情與廢墟，每個地方都有廢墟。廢墟給人以暫脫現實的靜逸，同與山水，又與山水有別
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