1樓:匿名使用者
那個**說的大概不是正信佛教的內容。
功德和福德的分別,可以從很多角度理解,或者簡單說,功德,是有功夫再得到的利益,例如持戒有功,得定是德,得定是功,開慧是德。
再例如說,唸佛功夫得力,別人讚歎你,你不驕傲,別人毀謗你,你不生氣,這就是功德。
至於壽命、財物、健康,那都是福德。
唸佛法門無有障礙,行住坐臥,都可以念,小聲念、大聲念、無聲念都可以。
唯有在洗手間和床上,只宜無聲念,以示尊敬。
附:唸佛修行次第及相關學習資源
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2樓:唯說唸佛
注意:乾淨、安靜、清淨、恭敬就好。
任何一個東西,都有它的效果,比如這個唸佛機,它的效果就是念南無阿彌陀佛,這樣才有資格稱為念佛機,是不是?不然就不叫唸佛機了。如果這個唸佛機壞了,那就要丟棄了。
一個手錶,它有它的功能,它就是看時間的,如果手錶沒有這個功能,也扔掉了。每一個事物都叫一個法,每一個法都有它本身的作用和功能,這個作用和功能是客觀的,本來就如此。
那好了,我們講「南無阿彌陀佛」六字名號,這個法是阿彌陀佛成就的不可思議的功德之法,是十方諸佛皆悉讚歎之法,這個法有什麼作用、有什麼功能呢?六字名號的功能,就是「念我的人,必然往生」。這就是六字名號的作用,那不然就不叫六字萬德洪名了。
像手錶,它就能看時間,不然怎麼叫手錶呢?手錶就是表示時間的。「南無阿彌陀佛」就是「念我的名號,必然往生」。
我們每天念「南無阿彌陀佛」,心裡面還說:「能不能往生?會往生不會往生?
」就好像一邊吃飯一邊問能不能飽。所以,有這麼一個比喻說:「如焰升空、水下流,此是自然之事。
」皆是法爾自然的道理,像火,燒著之後,自然火焰往上升;那麼,水,自然往下流淌。這個是自然而然就這樣一回事情。阿彌陀佛之本願者,是以名號引導罪惡凡夫往生極樂淨土之誓願,所以,稱念彌陀名號之人,往生極樂世界是自然法爾之事,不可懷疑。
這名號就是引導你來往生極樂世界的,你念名號,就來往生,這是自然而然的道理。就像吃飯就能飽,紙拿火一點就燃燒,我們念名號就往生,這就是名號的作用。
所以,善導大師解釋六字名號說:「南無者,即是歸命,亦是發願迴向;阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。
」「南無阿彌陀佛」六個字是什麼意思呢?就是歸命阿彌陀佛,阿彌陀佛就成了你的修行,所以,你必然往生,就這麼簡單。
如果有人給我們一個蘋果,吃了會不會有營養?如果這個蘋果沒有營養,它能叫蘋果嗎?那就不叫蘋果了。
六字名號我們唸了會不會往生?如果不能往生,那六字名號有什麼功德?那就不能叫六字名號了。
所以,稱念必往生。
「眾生稱念,必得往生」,有沒有說怎樣稱念才能往生?只說到「下至十聲」,這樣唸佛就必然往生。比如說,吃蘋果就有營養,並沒要求怎樣吃,嘴張多大、要用多大的力量、要如何認真地吃、一心不亂地吃才有營養,不然就沒有營養……很自然的,你就這樣吃蘋果,蘋果本身就有營養。
如果蘋果本身沒有營養,你再怎麼一心不亂地吃,還是沒有營養。六字名號本身就有功德,唸佛就有功德,不是這樣念、那樣念才有功德。
我們說「眾生稱念,必得往生」,它的前提就是「重願不虛」,佛不會講假話騙我們。各位啊,信佛是信佛的什麼呢?信哪一尊佛呢?
信阿彌陀佛(當然也信釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛告訴我們淨土三部經);信阿彌陀佛信什麼呢?信阿彌陀佛為我們這樣的眾生髮了這樣的誓願,而他的誓願已經成就了,所以,我們唸佛必然往生。如果這一點你不相信,你就不能叫做信佛**了。
佛親自為我們保證了,說唸佛一定往生,「不往生,我則不成佛」,然後我們在這裡說:「唸佛一定往生,不過那是人家,我念佛可能不一定往生。唸佛要達到什麼樣的功夫、做什麼樣的修行才能夠往生……」這個都是我們腦子裡想出來的,不是阿彌陀佛本願裡所有的。
所以,肯切地勸導大家:一定要以阿彌陀佛誓願作為軌範,作為標準,作為一面明鏡來核對。你在自己心中想,怎麼想都對,但是一拿佛的經典來對照,就不對了,比如說「唸佛達到某種程度才能往生」,這是佛的誓願裡面有的嗎?
沒有啊!沒有的話,你怎麼這樣想呢?可是我們這樣想:
「我認為,要念到這樣才能往生,不然的話,那麼容易能往生嗎?」是我們心中不敢相信這樣容易就能往生,所以呢,自己想了一個標準,要必須那樣才能往生。這個叫曲解佛義,把佛的意思做彎曲的理解,以吻合自己的心。
這是不應該的,學佛法是把我們的心敞開,以佛的知見規範我們的心,不是以我們的心打個彎來理解。
3樓:六球球
唸佛儀式,有繁有簡,可隨各人喜歡;功德大小,則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬,任何儀式,皆失意義。
這裡要介紹一個簡單易行的唸佛儀式如下:
每日早晚,向西正立,合掌問訊,或焚香頂禮三拜,念:
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 三聲
阿彌陀佛 坐立均可,念百聲千聲或萬聲
南無觀世音菩薩 三聲
南無大勢至菩薩 三聲
南無清淨大海眾菩薩 三聲
念畢,再念大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願全偈一遍:
十方三世佛,阿彌陀第一,
九品度眾生,威德無窮極。
我今大歸依,懺悔三業罪,
凡有諸福善,至心用迴向。
願同唸佛人,感應隨時現,
臨終西方境,分明在目前。
見聞皆精進,共生極樂國,
見佛了生死,如佛度一切。
最後,問訊或頂禮三拜而退。
注意事項:
1、家中若供有西方三聖像,須對佛禮念。
2、唸佛時,記住要發乎心、出乎口、入乎耳。
3、佛數應由少漸多,不可由多漸少,又須持之有恆,不可或作或輟。
4、正課時念佛,平時更要念佛,以便佛不離心,心不離佛,淨念相繼,無有間斷。
5、在穢處或躺在床上,不可出聲唸佛,因與律儀不合,只宜在心中默唸,口唸默唸,功德一樣的。
6、拜佛時,要拜佛如佛在,即要觀想所拜之佛就在面前,我以最誠敬之心頂禮,這樣拜佛,才能感應道交,福至心靈。
7、拜佛要注意三件事:(一)收攝其身,即拜佛時不得有任何不合規矩的舉動;(二)鄭重其語,即拜佛時不得與旁人閒話;(三)誠敬其意,即不得以輕心慢心拜佛,要心無旁騖,衷心誠懇。
8、凡禮拜務必從容,五體投地,徐徐而拜,不可急起急落,不管是拜佛、拜塔、拜經,或拜出家人,皆應如此。
9、念迴向發願文時,必須特別用心,要做到字字從心裡過,以便在八識田中,留下深刻的印象;最忌視同具文,隨便背過,徒具形式,那是沒有效果的。
10、上列之大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願偈,古德說,此偈有大威力,能滅一切罪,長一切福,若每日如是,必中品生,如教人念,得大福報。若嫌之太長,可念普賢菩薩之發願偈:『願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
』或文殊菩薩之發願偈:『願我命終時,盡除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。』兩位大菩薩的發願偈完全一樣,只是一個七言,一個五言而已。
4樓:泥頌
那種說法佛教中沒有
《六祖壇經》決疑品第三:
『凡性是功,平等是德;念念無滯,常見本性其實妙用,名為功德。
內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;
不離自性是功,應用無染是德;若覓功德法身,但依此作,是真功德。
若修功德之人,心即不輕,常行普敬,心常輕人,吾我不斷即自無功;自性虛妄不實,即自無德;為吾我自大,常輕一切故。
善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。
用清淨唸佛有功德
唸佛應注意:
1.在吃飯。躺著。衛生間時只能默唸。
2.唸佛要重實質上的功夫,輕形式。
3.精進要循序漸進,快速精進極容易退轉。
4.多看淨土五經和祖師大德的著作。明理念佛。能增進信心。
南無阿彌陀佛
5樓:匿名使用者
唸佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實相。就四法中,唯持名一法,攝機最普,下手最易,不致或起魔事。
如欲作觀,必須熟讀觀經。深知是心作佛,是心是佛,及心淨佛現,境非外來。唯心所現,不生取著。
既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。
以躁妄心,急欲境現。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應,即伏魔胎。因茲妄欲見境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現作境界。
既最初因地不真,何能知其魔業所現。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。
縱令活佛現身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導和尚雲,末法眾生,神識飛揚,心粗境細,觀難成就。
是以大聖悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續即生。誠恐或有不善用心,致入魔境也。
宜自詳審。又志誠懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚
6樓:難了放下
唸佛法門,是德遵普賢,是行門無礙,人最大的障礙,就是五逆十惡,臨終時刻,此時念佛尚且往生,還有什麼障礙呢?所以最大的障礙就是不能唸佛了。
7樓:
注意:乾淨、安靜、清淨、恭敬就好。
南無阿彌陀佛
在家唸佛經應該注意些什麼?
8樓:卜滌化漫
唸佛唸經重要的是心態,其他並非是很講究,佛經中常說善男子,善女人,你們讀這本經有什麼功德福報,而不說只有出家人才能做的話,至於儀軌與供養那都是隨力而辦,如果實在不方便或者貧窮等等原因,在心中觀想著供養佛菩薩,都一樣是功德無量,至於吃肉與五辛,這是屬於出家人的菩薩戒,以及在家人的八關齋戒範圍,平時的在家人守5戒,甚至是連5戒三皈依都沒守,唸佛唸經一樣可以的,佛的法為度眾生,不會設任何門檻把誰阻擋在外,說他最大惡極不該被度,而是分別針對眾生的不同根器,準備了眾多的法門罷了,你能守梵行,佛有法門度你,你不能守淨行,為了謀生以及累世的習氣做下各種惡業,可是隻要你一心皈依佛法僧,願意修行,佛菩薩一樣有各種大悲法門來方便你,至於你能守戒多少,那就量力而行吧,雞蛋屬於肉類,按照《佛說入胎經》的說法,雞蛋中的未受精卵不算是生命,但是從大乘佛法的角度來說,菩薩都不該吃肉,會斷大悲心的種子,至於五辛,也是出家人不可以吃的食物,因為會增長嗔心淫心,同時氣味能薰走天神,招來鬼道的舔食,這些食物對於在家人,佛並沒有禁止,只有八關齋戒的那幾天不可以吃,至於怎麼做,你可以自己選擇
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