1樓：聽風之小豬
在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘經典一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘經典則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
在修持方法上，小乘經典主張修戒、定、慧“三學”（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘經典則除了“三學”、“八正道”外，還偏重於修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。
小乘經典一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘經典派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘經典則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物“空”的認識並不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是“空”。
在修行目標上，小乘經典把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標。而大乘經典則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。
2樓：匿名使用者
大乘小乘經典的分別在於小乘只以《長阿含經 》、《 中阿含經 》、《 增一阿含經 》，《 雜阿含經 》，這四部阿含，為基本經典， 阿含乃“匯聚”之意，意思是阿含經 乃“萬善之淵府，總持之林苑”。（近代南傳佛教的主要經典就是五部《尼堠耶》－－《長部》、《中部》、《增栯部》、《相應部》和《小部》。） 大乘佛教除了阿含經外，各宗又各有相應大乘經典為基礎，比如淨土之彌陀經、唯識之瑜伽師地論、華嚴之華嚴經、密部之大日經，等等。
並且大乘經典除了釋迦牟尼佛所說諸經外，八地以上菩薩所造諸經，也被奉為經典，比如彌勒菩薩所造瑜伽師地論。
名稱的爭議並不能代表大乘小乘之間的高下，宗喀巴說，小乘人並非不通達法無我。那麼說大小乘殊勝、差別的理由是什麼呢?宗喀巴說，小乘下劣，是因為它“唯為自故，及所得下劣，唯欲解脫生死眾苦寂滅果”；而大乘殊勝，是因為它“普為一切諸有情故，及所得殊勝，欲求佛果”。
小乘人雖然也通達法無我，但大小乘的區別在於，大乘教不僅僅是顯示法無自我性，而且空說諸地波羅蜜多，大悲願等，及說迴向、二種資糧、無餘垢淨不思議法性。宗喀巴的結論是，“大小乘不以見分，而以善巧方便行到。”
3樓：中心忠初中數學
補充他人的回答。 當年的理科尖子今
在校外做中學數學輔導老師，應該能應付吧，?行，做小學老師都算不了，至少至少，小奧題都得會做。這點很簡單。先學小乘後學大乘，什麼是小乘?
大乘?什麼是學?學佛沒上面的簡單了，"小乘""大乘"內容意義複雜，歸類方面也存有點亂…阿含經就非小乘。
4樓：青山碧水間
沒有什麼分別。
應以xx身得度者 即現xx身而為說法。
只是當機、本質上沒有不同。
5樓：
大乘經典普度眾生
小乘經典修身養性
6樓：
下面『大乘』，大乘是比喻，就像大車。古時候科技沒有發明，古時候的車，大車最大的車是馬車，一般是四匹馬拉的車就很大，這個大車可以坐十幾個人；小車是羊車、鹿車，羊拉的、鹿拉的，那隻坐一個人。佛把這個比喻大乘、小乘，比喻教學，幫助你成就，達到某一個階段。
達到近程的目標，那就是小乘，幫助你脫離六道輪迴，這是小乘；遠端的是大乘，幫助你超越十法界，這叫大乘法。現在的交通工具不一樣，大的飛機都坐幾百人，輪船就更不必說。它的用意是比喻「運載」的意思，幫助眾生從煩惱生死這個境界超越，達到菩提涅盤的彼岸，用這個來作比喻。
本經是大乘法，不但是大乘，古大德在註解裡面告訴我們，這個經是大乘當中的大乘。不但是大乘法裡面的大乘，而且是一乘法裡面的一乘。一乘法是什麼？
一乘法是成佛的。世尊在晚年的時候講《法華》，在法華會上他老人家向大家宣佈∶「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」這就是釋迦牟尼佛真正說明他的本懷，他教化眾生心地真正是平等，只有一乘法。
一乘法就是教你作佛；教你作菩薩、作羅漢，對不起你。一定要教你作究竟圓滿的佛，都是在一生當中成就究竟圓滿的佛果。說三乘、說二乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，二乘是小乘、大乘，都是佛的方便說，不是真實說。
想必清涼大師聽佛這個說法，他老人家有所感悟。我們在《華嚴疏鈔》裡面讀到，他說：「三乘學者，有因無果。
」跟佛《法華經》上講的一個意思。為什麼？成佛才是果，不成佛沒那個果，是假的不是真的，所以三乘學者，聲聞、緣覺、菩薩，有因沒有果。
可是諸位要曉得，本經是有因有果，了不起！有因有果的經有幾種？除了我們這個經之外，《華嚴經》、《法華經》，有因有果，其他經裡面都沒有。
自古以來這些祖師大德們，幾乎公認《華嚴》、《法華》是一乘教、一乘法，在大乘之上。另外還有一部經，《梵網經》，也是屬於一乘經。一乘經在中國古代祖師大德們公認的，只有這三種。
本經是一乘當中的一乘。為什麼？《華嚴》到末後，「十大願王導歸極樂」，才圓滿成佛。
本經字字句句都是講究竟的佛果，《華嚴經》所歸歸《無量壽經》，所以古人才說，這個經是一乘當中的一乘，無上乘。我們今天有幸遇到這個經典，不能不說是多生多劫，也可以說無量劫的善根、福德、因緣成熟。有一些遇到這個經還不相信的，我們看到，我們點頭∶「對！
對！他不相信，應該。」為什麼應該？
難信之法！他一接觸就相信了，那釋迦牟尼佛講難信之法，就講不通了。一般大家都相信了，這有什麼難處。
一般人難信，一般人學了之後就退心，我們點頭∶「沒錯！」確確實實如佛所說，起信念佛是因，念念作佛就是果，「因該果海，果徹因源」，這個教法真正不可思議。這是大乘的意思。
佛又在經上常常提示我們，像《華嚴》所講的，世出世間一切諸法，「唯心所現，唯識所變。」識就是心想，所以又說「一切法從心想生」。我們天天想佛，佛的果報就現前了。
在中國歷史上有記載，宋末元初趙子昂是一個文學家，趙孟俯。字也寫得好，現在他的字帖到處都可以看到。他善於畫馬，喜歡畫馬，畫馬當然常常去觀察馬的形態、動作，心裡面天天在想馬。
有一天中午睡午覺，作夢也在那裡想馬，那真是全神貫注。睡的時間大概相當長，他的太太去叫他。那時候都有蚊帳，帳子一拉開，床上一匹馬，太太嚇得驚叫，他醒過來，問她∶「你叫什麼？
」「我剛才看到床上一匹馬。」心裡面想馬都變成馬，想佛不就變成佛，真的有道理。
諸位同修要記住，想菩薩你就變成菩薩，想鬼就變成鬼，想地獄就變成地獄，想什麼就變成什麼。佛對於這個道理與事實真相太清楚，教我們想佛，「憶佛唸佛，現前當來，必定見佛」。一天到晚為什麼不想佛，去打別的妄想，這就錯了。
從這個地方，我們就真正感到，一個如法的唸佛堂非常需要，一個真正如法的唸佛堂比什麼都重要。那個唸佛堂就是選佛場，到那裡去就是作佛的，這是大乘一佛乘的意思。
大乘無量壽經 （第一集）
大乘佛法與小乘佛法的區別？
7樓：匿名使用者
1、在宗教學說體系上：
小乘基本上保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀為導師而不是神，不拜偶像 ；
大乘則接受了外道思想，修正了釋迦牟尼的學說，以佛為神並有不同的化身和無邊的法力，宣揚神異，造出各種偶像加以崇拜 。
2、在修道途徑上：
小乘主張眾生自救，人人都能經過修道而進涅槃，但不能人人成佛；
大乘則主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛（能自覺、覺他、覺行圓滿者為佛）。
3、在哲學理論上：
小乘主張“我空法有”否定主觀的真實性，但不徹底否認客觀存在 ；
大乘主張“法我皆空”，不僅否定了主觀的真實性，也否定客觀的真實性，是徹底的唯心主義。
4、要超脫生死輪迴：
小乘認為必須自己切實修行，甚至要出家過乞討度日的生活；
而大乘主張信徒可以作為居士，照常過家庭生活、經營，佈施即可修功德，甚至只要誠心念佛，就可以超脫輪迴。
5、構成不同：
大乘的相應梵語是“mahayana”，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。
小乘”（hinayana ，音讀“希那衍那”），是對三乘佛法中之：“聲聞乘”和“緣覺乘”的統稱。
參考資料
8樓：金果
大乘佛教和小乘佛教的主要區別：
1.在宗教學說體系上：小乘基本上保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀為導師而不是神，不拜偶像 ；大乘則接受了外道思想，修正了釋迦牟尼的學說，以佛為神並有不同的化身和無邊的法力，宣揚神異，造出各種偶像加以崇拜 。
2.在修道途徑上：小乘主張眾生自救，人人都能經過修道而進涅槃，但不能人人成佛；大乘則主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛（能自覺、覺他、覺行圓滿者為佛）。
3.在哲學理論上：小乘主張“我空法有”否定主觀的真實性，但不徹底否認客觀存在 ；大乘主張“法我皆空”，不僅否定了主觀的真實性，也否定客觀的真實性，是徹底的唯心主義。
4.要超脫生死輪迴：小乘認為必須自己切實修行，甚至要出家過乞討度日的生活；而大乘主張信徒可以作為居士，照常過家庭生活、經營，佈施即可修功德，甚至只要誠心念佛，就可以超脫輪迴。
9樓：揭泰平襲禮
首先看《法華經》。該經基本上是通過與小乘作比較，來論述大乘。該經謂：
“若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，殷精進，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘。……若有眾生，從佛世尊，聞法信受，殷精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。……若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，得益天人，度脫一切，是名大乘。
”此中論小乘的要點是“欲速出三界，自求涅盤”及“樂獨善寂”；論大乘的要點則是“愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切”。對比起來，小乘的舍離世間的精神或態度，與大乘的不捨世間的精神或態度，非常明顯。
以下看《大智度論》。該論基本上亦是通過與小乘作比較，來論述大乘。該論謂：
“佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者但自為身，二者兼為一切眾生。
雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異。是故有大小乘差別。”據《大智度論》，大小乘都有同一的目標，這即是解脫。
但兩者的做法不同。小乘是自利，只為自身；大乘則是利人，兼為一切眾生。自利是把自身與世間分割開來，這便是舍離。
利人則是把自身與世間結合在一起，視利人即是自利，這便是不捨。
另外，《大智度論》又以大慈悲心的有無，來判分大乘與小乘。小乘無大慈悲心，大乘有大慈悲心。這大慈悲心是表現於利人的行為中的。
《大智度論》更就智慧言，說小乘的智慧淺薄，不能深入諸法，故不說“世間即是涅盤”。大乘的智慧則深厚，能深入諸法，故說“世間即是涅盤”。這“世間即是涅盤”的說法，與《心經》的“色即是空”的說法，是同一思路；都是肯定現實的世界即此即是真理之意。
世間即此即是涅盤，故不必舍世間以求涅盤，涅盤的理想即在世間中。不捨世間之意，至為明顯。
以下看《大乘莊嚴經論》論大乘佛教。該論謂大乘佛教有七大義：
“緣、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大義，建立於大乘。”所謂大義，即不同於小乘的特別殊勝的義理。這七者是緣、行、智、勤、巧、果、事。無著解釋這七大義謂：
“若具足七種大義，說為大乘。一者緣大；由無量修多羅等廣**為緣故。二者行大；由自利利他行皆具足故。
三者智大；由人法二無我一時通達故。四者勤大；由三大阿僧祗劫無間修故。五者巧大；由不捨生死而不染故。
六者果大；由至得力、無所畏、不共法故。七者事大；由數數示現大菩提大涅盤故。”此中我們要特別注意行大與巧大。
行大是具足自利與利他行；巧大是不捨生死而不染，即是不捨生死煩惱，但亦不為其所染著。生死煩惱實是就世間而言，不捨生死煩惱，其實是不捨世間。故行大與巧大，都是不捨世間之意。
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