1樓：咪浠w眯兮
一蓑煙雨：披著蓑衣在風雨裡。
一蓑（suō）：蓑衣，用棕製成的雨披。
一蓑煙雨**於蘇軾的一首詞，詞牌名為定風波。蘇軾於沙湖道中遇雨所做。
原文：定風波 蘇軾（宋代）
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此 ）。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
白話譯文：
三月七日，（我）在沙湖道上遇到了雨，避雨的工具之前已經捨棄了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這麼覺得。過了一會兒天晴了，所以寫了這首詞。不必去聽那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然徐行。
竹杖和草鞋輕快勝過駿馬，誰會怕！披一身蓑衣，任憑一生風雨。
料峭的春風將酒意吹醒，我感到有些寒冷，山頭初晴的斜陽卻殷殷相迎。回頭望一眼走過來遇到風雨的地方，我信步歸去，既無所謂風雨，也無所謂天晴。
元豐五年三月五日，作者去沙湖看田歸途遇雨後所作。三月七日，忽逢大雨，因為作者和同行的人都沒有帶雨具，同行之人皆覺狼狽。雨過天晴，作者聯想到自己人生的坎坷，加上遇見的大雨，寫下了這一首千古流傳的《定風波》。
從文中我們可以感受到作者的豁達與樂觀。
此詞作於蘇軾黃州之貶後的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。
徐行而又吟嘯，是加倍寫，“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生髮。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。
2樓：木木木木木╮槿
【讀音】
yī suō yān yǔ
【釋義】
表面寫怕大雨將至，怕天氣轉壞，實則寫仕途多舛，人生坎坷，怕受到官場惡勢力的**。關
於“一衰煙雨任平生”， 現代詞學家胡云翼解釋說：“披著衰衣在風雨裡過一輩子，也處之泰
然。”似乎只從字眼解釋，沒有真正觸及內蘊。這裡的“一衰煙雨”，我以為並非實寫，而是
象徵。小序裡已寫明“雨具先去，同行皆狼狽”了，哪還有蓑衣可披？“煙雨”也不是寫的道
中雨景，乃是泛指飄泊江湖的生涯。
【出處】
《定風波》 宋 蘇軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
3樓：匿名使用者
【詩句釋義】“一蓑煙雨任平生”，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
“一蓑煙雨”是出自蘇軾的定風波
【原詩】：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
【作者簡介】
蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。嘉祐二年（2023年），蘇軾進士及第。
宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（2023年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。
宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。 蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
4樓：朔玥熠光
一蓑煙雨指的是從容前行。後來形容面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
1.出處：
《定風波》宋 蘇軾
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
2.背景:
元豐五年三月五日，作者去沙湖看田歸途遇雨後所作。三月七日，忽逢大雨，因為作者和同行的人都沒有帶雨具，同行之人皆覺狼狽。雨過天晴，作者聯想到自己人生的坎坷，加上遇見的大雨，寫下了這一首千古流傳的《定風波》。
從文中我們可以感受到作者的豁達與樂觀。
3.鑑賞：
"一蓑煙雨任平生"，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
‘一蓑煙雨任平生’是什麼意思？
5樓：三國之長空
一、這句詩字面是寫眼前的雨，實則是表示紛繁人生的困境，他早已看透，無須再提。
二、擴充套件知識：
1、原詞欣賞：定風波
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
2、作品簡介：元豐五年三月五日，作者去沙湖看田歸途遇雨後所作。三月七日，忽逢大雨，因為作者和同行的人都沒有帶雨具，同行之人皆覺狼狽。
雨過天晴，作者聯想到自己人生的坎坷，加上遇見的大雨，寫下了這一首千古流傳的《定風波》。從文中我們可以感受到作者的豁達與樂觀。
3、作者簡介：蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（2023年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（2023年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。
宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。
蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
6樓：匿名使用者
蘇軾《定風波》詞賞析
宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾於湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏切時政的罪名下御史臺，釀成有名的“烏臺詩案”。年底，詔責水部員外郎黃州團練副使，本州安置，翌年二月至黃州（今湖北黃岡市）。這首《定風波》詞就作於到黃州第三年的春天。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任
平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，
也無風雨也無晴。
詞前小序雲：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此”。
據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。
篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象徵的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。
詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。“何妨”句是上一句的延伸。
吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閒，在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！
瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。
誰怕，有什麼可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，並不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。
所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閒人或隱者的裝束，而馬則是**和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？
玩味詞意，這個“輕”字並非指行走之輕快，分明指心情的輕鬆，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕鬆曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麼，有什麼可怕的呢？況且，我這麼多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？
此際我且吟詩，風雨隨它去吧！
下片寫雨晴後的景色和感受。“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡溼而並不覺冷。
現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。“相迎”二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。
“回首”三句複道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。
詞人反思的結果是：“歸去”。陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。
“未成小隱聊中隱”（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。質言之，他所追求的並非外在的“身”的退隱，而是內在的“心”的退隱；所欲歸之處，也並非家鄉眉州，而是一個能使他敏感複雜的靈魂得以安放的精神家園。“此心安處，即是吾鄉”。
也正因如此，詞人以“也無風雨也無晴”收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什麼不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為“凡所有象，皆是虛妄。
應無所住，而生其心”（《金剛經》）。詞人始終是泰然自若的。結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——“坡仙化境”的很好體現。
所謂的“坡仙化境”，就是在深摯、迫切、執著之後，忽然能夠迴轉、放開，有類釋家的先“執”後“破”。在此詞中，“一蓑煙雨任平生”，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的“執”；“也無風雨也無晴”，則是對之的昇華。如果將上片的結句比喻作禪宗裡神秀和尚的偈語“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，則蘇軾此時“回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身”（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。
現在雨過天晴，一切都象什麼也沒有發生似的，有如六祖慧能的“本來無一物，何處惹塵埃？”詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的“破”。
在蘇軾現存的360多首詞作中，“歸”字竟出現了100餘次，這是深可玩味的現象。李澤厚先生說：“蘇軾一生並未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。
因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避”（《美的歷程》）。在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中，由於結尾“小舟從此逝，江海寄餘生”兩句所表達的棄官歸隱之念，以至於“翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。
則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”（葉夢得《避暑錄話》卷二）。“本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網”（《美的歷程》）。
無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對於蘇軾來說均是“外部世界”，本無區別。他最後的歸宿只能是自己的“內心世界”。所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄餘生”，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。
曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。
他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）一詞的下片：“牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。行人（指作者自己）自知無法看到牆內佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會兒，孰料佳人此際已蕩罷鞦韆離去，尚不知牆外還有一個多情的行人，這怎不令人懊惱呢！佳人之“無情”，乃因不知有牆外“多情”行人的存在，而世間帶有普遍性與必然性“人世多錯迕”之事，又何止此一件呢？
蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個遠謫嶺南的下場，不也正是“多情卻被無情惱”嗎？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運，在笑一切悲劇啊！
一蓑煙雨任平生表達了什麼，一蓑煙雨任平生。表達了詩人怎樣的情感
青妍知識屋 1 一蓑煙雨任平生 由眼前風雨推及整個人生，有力地表達作者面對人生的風風雨雨而我行我素 不畏坎坷的超然情懷。2 原文 定風波 三月七日 蘇軾而遂晴，故作此詞 莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處。歸去。...
指斥乘輿什麼意思，一蓑煙雨任平生是什麼意思
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一蓑煙雨任平生是蘇軾的那首詩，一蓑煙雨任平生是什麼意思
一夜風雨一廢人 不是詩，是詞。定風波 蘇軾 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。小序 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。譯文 三月七日，在沙湖道上趕上了...