1樓：東吳孫休
《西遊記》的文學特色：
《西遊記》的文學特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。**通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想象奇特，豐富、大膽，在古今**作品中罕有其匹的。
孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，**，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
西遊記的藝術特色
2樓：樂觀的高飛
《西遊記》是一部優秀的神魔**，具有很高的藝術成就。整部作品故事情節生動有趣、人物性格刻畫豐富詭異、藝術風格詼諧諷刺，語言運用明快、流暢、極富個性化，體現了作者吳承恩非凡的藝術想象力。其藝術特色主要表現在濃烈的浪漫主義幻想色彩;塑造三性合一的人物形象;運用尖銳的矛盾與曲折的情節表現人物性格;大量使用幽默諷刺藝術手法四方面。
《西遊記》不僅僅描寫了取經團隊如何戰勝一系列困難的過程，而且說明了造成這些困難的原因。所謂「心生則種種魔生，心滅則種種魔滅」，反觀諸己，原來所有的困難都源於我們的性格和觀念。戰勝困難的過程，是戰勝自我的過程。
戰勝自我的過程，也就是生命成長的過程。當我們學會了做人，自然就會懂得如何與人為善，懂得如何建立一種互相幫助的人際關係。這樣一來，我們就能夠最終實現個人與團隊的共同成功。
3樓：匿名使用者
《西遊記》是一部神魔**，作者以神話傳說這種虛幻的方式來反映社會現實。**塑造了孫悟空這樣一個藐視皇權，神通廣大，敢於反抗的英雄形象，反映了作者對性解放的要求，歌頌了反抗傳統反抗權威，藐視等級制度等反封建的進步思想和鬥爭精神。同時這也反映了廣大人民群眾反抗**壓迫戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望。
**講述了師徒四人經歷九九八十一難終成正果的事蹟。讚揚了不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的鬥爭精神和美好品德。
4樓：吳立炭
《西遊記》很有藝術特色。特別是拍攝的佈景。很誘人的。
5樓：水晶玻璃芯
西遊記的藝術特色就是誇張吧，因為確實西遊記他的一個出現的話。然後創造了很多以前我們這邊沒有的一個特色
6樓：匿名使用者
你好，如果不登出身份證會拉黑嗎
7樓：妥協
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，用一種虛擬手法描繪了一個堅持不懈終成正果的故事。（1）真與幻相統一的藝術。 《西遊記》以詭異的想象、極度的誇張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離的世界。
**在整體上是「幻」與「真」相結合的。這種結合表現在塑造人物形象上，就是能做到物性、人性與神性的統一，使得作品中的神魔形象給人一種真實、親切的感受，其原因很重要的一點是注意把人物之於日常的平民社會中，多色調的去刻畫其複雜的性格。（2）恢諧性的藝術。
《西遊記》在行文中穿插了大量的遊戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，無關作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調解氣氛，增加**的趣味性；有時能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用；有時也成為諷刺世態的利器；還有的戲謔文字實際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。
《西遊記》有什麼文學價值？
8樓：匿名使用者
在中國古典**中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回**的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺**的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義**的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
9樓：匿名使用者
作者是以積極浪漫主義創作手法，來反映現實主義的思想感情，將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合，開啟了神魔長篇章回**的新門類。《西遊記》是古代長篇浪漫主義**的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國百科全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話**」，《英國大百科全書》稱《西遊記》是「中國一部最珍貴的神奇**」。
在世界範圍內，《西遊記》被翻譯成英、法、德、意、俄等多種文字。
10樓：匿名使用者
在中國古典**中西遊記的內容是最為龐雜的。
西遊記的文學價值
11樓：匿名使用者
文學價值《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔**。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀。
描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
12樓：金湖三河兄弟
西遊記是人間人和妖之間鬥爭的翻版，西遊記中每一故事情節在人間都可找到它的影子，讀西遊記能更明白人間心理鬥法那翻江倒海千變萬化的真實景象。
西遊記的文學價值在於它用魔幻的形式表現人世間心靈與心靈的鬥爭，使這種鬥爭程度得到很好的反映，使這種鬥爭連貫有序，使這種鬥爭給人深刻的印象。
文化是有傳承的，文化是遞進式發展的，長篇**特別是魔幻類長篇**為數甚少，可參考的量不多，吳承恩能寫出西遊記這樣的魔幻**這在同類體裁中是集大成的，新的塑造程度可算是高的。
13樓：匿名使用者
在中國古典**中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回**的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺**的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義**的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
14樓：凌血天銀
論《西遊記後傳》的宗教藝術理念與文學藝術價值（二）
在《西遊記》裡的時候我們有時難免會感覺孫悟空最大的特點就是武力上的敢打、能打，打遍天下無敵手，他固然聰明絕頂，但常感覺小聰明多，大智慧少，一遇上需要更動腦筋解決的問題，第一想到的就是去找菩薩，還有時會跟菩薩耍些頑劣的賴，有時對於善惡的認定也過於簡單，對於所有的敵手都想置之死地而了事。這一切到了《西遊記後傳》裡就大不相同了，在《後傳》裡我們看到的是一個全新的孫悟空，他大義凜然，威武不屈依舊，但我們更看到了他對所遇到的事物表現出的深深的思考性，他不再只顧眼前的取勝與否，而更表現出對於每一個過程通盤考慮最有所結果，而來採取行動。他也充許自己在敵手面前示輸示弱，在第四集下到閻王那裡找尋徑河龍王冤魂時，他表現出被閻王下毒，被**，所以得以找到龍王冤魂。
後回到閻王那裡時，與閻王的一番對答也是很顯示他成熟大氣的，面對閻王自以為得手的得意忘形的狂笑，他冷靜地回敬其「你自以為很聰明，但你盡幹蠢事，所以你只能治鬼，而不能管人。」真是譏諷中也賦有哲理。在以後的劇情中也一以貫之，對無天及其門徒嘻笑怒罵，都在有見地的情理之中。
《西遊記後傳》首先它勇於創想地構建瞭如來佛祖嘉獎欽封取經歸來的唐僧師徒，從唐僧到小白龍都得到了貼切個體稟賦的佛號，唐僧覲封以「旃檀功德佛」，他的本真身就是佛**金禪子，投凡界，入佛門，歷經九九八十一難而終於取得真經，巨集揚了佛法。自然是功德圓滿。給孫悟空以「鬥戰聖佛」號；給八戒以體諒其嘴饞貪吃的「淨壇使者菩薩」號，更是對仙佛也以人性化的認可，而讓其有享佛供的口福。
是佛性也既人性的一面。給沙僧以「金身羅漢菩薩」號，給小白龍以「八部天龍廣力菩薩」號。那麼給予孫悟空以「鬥戰聖佛」的佛號，更是對其人物稟賦特質經典性的定位。
這些是對西遊記故事的一個有為的表彰，也給以後故事的以很好的空間提升度及故事的更高層次的以必要的鋪墊。果真在後面我們看到了一個更加團結成熟、相互心有靈犀，有更大作為的團隊。
之後的故事是稍有一些拖拉，斷斷續續以冗長的篇幅講述了小白龍姑夫受冤過程及小白龍誓要報仇，孫悟空知道箇中情由後領著小白龍去見佛祖，在佛祖主持的佛會上向佛祖陳述出了小白龍姑夫的冤情，那麼最高神就是最高神，凡所想知者，閉目凝神既可知之。但是在此我們也看到了，雖然知道了真象，佛祖也還是表現出不想幹涉天界事況的態度。我們看到了連我們最從精神上尊崇的公平與正義的化身如來佛祖，也顯露出了向世態炎涼、俗性權貴有所妥協的意向。
它向我們示出一種深刻的哲理，在我們最尊崇的地方，最聖化者的心靈內，善惡都有相互動搖的可能。善與惡會彼此糾纏消長在任何地方。佛祖表示為了佛界與天界的友善，不好指正玉帝的失職，但是不管別人態度如何，孫悟空就是孫悟空，就算全世界都妥協了，孫悟空也不會妥協。
所以他堅決要求佛祖稟公處置此事，終於激怒了佛祖，將他**在地，收去了鐵棒，並要嚴厲處罰悟空。關鍵時刻上古佛燃燈佛祖站出來仗義執言，表彰悟空「雖蠻橫衝佛，然剛烈正直，是我佛門不可或缺之人」。這裡我們也看到了時空發展的次遞關係，在佛的世界裡也有古往今來，新舊交替，燃燈是上古執政的佛，如來是現在執政的佛，燃燈雖然尊長，但決定權卻在如來這裡。
在眾佛及唐僧師徒四人的力求下佛祖終於寬宥了悟空。但是一離開佛祖，悟空又要上天庭一問曲直，不論**師弟們如何勸阻，不弄出個是非黑白決不罷休的稟性決定了他必然要「一意孤行」，所謂「不然就不叫孫悟空了」。上到天庭我們看到了象在凡間一樣，在天界裡善惡公平也會在最高層可能遭受種種矇蔽與權勢的扭曲。
武德星君和水德星君沆瀣一氣，矇蔽玉帝，果然玉帝對冤殺一事不以為然。更不滿於孫悟空干涉天庭的事。為取證說服玉帝，孫悟空離了天庭，智取回鐵棒，下地獄見秦廣王，又遭武德星君和閻王的多重陷害，在這時，唐僧感知到悟空有難，需要幫助，就叫來八戒沙僧要給悟空以援手，這時八戒提了一個看似簡單，卻從答案可看出唐僧在《後傳》裡的高度提升的塑造，八戒說「**你一向是不管閒事的，現在怎麼也變了？
」唐僧說，這不是閒事，這是家事；事有所不為有所必為。表示一定要幫助悟空。他的回答展示出他已經完全不再是《西遊記》裡的那個一味行善、絕對拒絕武力的唐僧了，而是一個正氣凜然，成熟而有主見、有主張。
勇於擔當的新唐僧。在《後傳》裡唐僧和孫悟空師徒之間對於重大的事態演進有了心靈的神交感應，如果說在這種聯絡在《西遊記》裡只是一段緊箍咒這樣的一種純粹是外在性、強制性的關係存在的話，那麼到了《後傳》裡，則深化為了由情感與精神上的誠如至親而才能有的深層的心靈上的關聯。這也是很有章法的昇華性的人物關係演進。
在歷經曲折，拿到全部證據後，悟空又返上天庭，定要和玉帝一辯正邪。終於徑河龍王的冤情得以伸張。為此如來佛祖也給予了孫悟空更高的褒揚，「從今日起，我佛門唯一人可不參佛，不朝見，」「我佛門安危唯你一人可擔此任」。
這是對孫悟空這一藝術形象更高的提煉。如果我們把人類與宗教發生、發展關係作深層的哲學性的思考認識的話，從《西遊記》到《後傳》是可以作為一種有深度的展示來解讀、認識的，在這裡也可以理解成是原始矇昧人的神靈世界向有作為的智人的創造力的靠攏與倚仗。如果說孫悟空可以作為一種精神意象的話，他就代表人類的日臻全面的心智認知力，和對自己生存世界日益強大的可創為性。
西遊記的回目，西遊記的回目名稱
1 第一回 靈根育孕源流出，心性修持大道生 東勝神洲傲來國海中有花果山，山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為水簾洞的石洞，被群猴擁戴為王。又過三五百年，石猴忽為人生無常，不得久壽而悲啼。根據一老猴指點，石猴經南贍訓洲到西牛賀洲，上靈臺方寸山，入斜月三星洞，拜見須菩提祖師，被收為徒，起...
西遊記的好詞好句，《西遊記》中的好詞好句
美不美,鄉中水 親不親,故鄉人。黃袍怪變化後的形象 形容典雅，體段崢嶸。言語多官樣，行藏正妙齡。才如子建成詩易，貌似潘安擲果輕。頭上戴一頂鵲尾冠，烏雲斂伏 身上穿一件玉羅褶，廣袖飄迎。足下烏靴花摺，腰間鸞帶光明。丰神真是奇男子，聳壑軒昂美俊英。這段詞寫得實在是妙，把一個儒雅學士的形象刻畫的十分立體。...
西遊記的主題理解，《西遊記》的主題思想
西遊記 是一部長篇神話 取材於民間流傳的唐玄奘西天取經的故事。它運用輕鬆明快，幽默詼諧的語言，塑造神通廣大，敢於反抗的孫悟空的形象，反映了民眾要求掙脫人身束縛，追求自由的願望 反抗正統權威反抗不平等的待遇反抗壓迫和剝削 西遊記 的主題思想 北島無夢丷 吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場具體的戰鬥，是...