1樓：匿名使用者
教會文學-背景 教會文學 中世紀是指公元476年日耳曼人滅亡西羅馬帝國開始至14世紀的文藝復興為止的**教文化統治時期。教會把一切文化都納入神學的範疇，為宗教服務。這種唯我獨尊的統治現實，嚴重束縛了文化的發展。
歐洲中世紀是**教的世紀，這一時期長達千年之久，**教的傳播對文學的影響至為深遠。朱光潛先生講過：詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的後面如果沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界。
西方文學的深廣，不僅得益於古希臘的哲學，而且從**教文化中獲得了豐富的營養。
中世紀歐洲社會最重要的事件就是**教最終成為歐洲占主導地位的意識形態，由此確立了歐洲文化的本質，並深刻地影響著歐洲文學。公元529年，拜占庭皇帝查士丁尼封閉了最後一所異端學校，歐洲文化被圍上了**教的藩籬。一千年裡，**教思想滲透到了社會生活的各個層面，影響了不同階層人們的思想意識，賦予了歐洲統一的思想背景，並與世俗政權相結合，形成了中世紀政教合一的社會結構。
歐洲封建社會在意識形態方面的基本特點是：**教在文化、教育、哲學、文藝以至整個精神領域裡，佔有絕對的統治地位；**教成了歐洲封建制度的支柱。（2023年**教東西兩派**，西派稱為天主教）。
教會思想統治的主要**是《聖經》。《聖經》分《舊約》和《新約》（西方教會文學最重要的是《新約》，東方最重要的是《舊約》）。教會文學-基本特徵 1.
宗教意識與反封建思想的交融。中世紀文學具有深厚的宗教色彩,教會文學占主導地位，但人們一刻也沒有停止過反封建、反宗教的思想反叛與現實鬥爭，反映在文學上，就是內涵張揚原始生命偉力的人文精神的蠻族史詩，與禁慾主義分庭抗禮的騎士文學、辛辣地嘲諷宗教虛偽和封建苛政的城市文學和市民戲劇。但丁的創作，則代表剛剛覺醒的中古人民對未來的樂觀展望，透射出人文主義的光輝，因而充滿強烈的反封建意義。
2.夢幻、象徵手法與寫實傾向的結合。在神學籠罩下的中世紀，一切都禁錮在象徵與神祕之中。
文學創作追求一種縹緲、虛幻、難以捕捉的夢境及癲狂的感情，大量使用象徵、寓意和夢幻手法。中古後期，文學已經開始直面現實人生，寫實傾向明顯加強。諷刺故事詩和市民戲劇，充滿了一種鍼砭時弊、抨擊宗教偽善和封建統治的現實精神。
3.主流文學與民間文學的相互滲透。教會文學、騎士文學、英雄史詩和城市文學等組成了文學的主潮,騎士文學中的優秀作品也大多師承民間文學創作，體現了人民群眾喜聞樂見的藝術風格。
還出現了建構民族文學語言的趨向，很多作家嘗試用方言創作，如但丁的《神曲》。
2樓：匿名使用者
教會文學:是中世紀歐洲盛行的正統文學，取材於《聖經》，體裁有聖經故事、對徒傳、禱告文、讚美詩、宗教劇等，主要作者是教會僧侶，主要內容是讚美上帝的權威和歌頌聖徒的德行，宣揚禁慾主義和來世主義思想，手法以夢幻、寓意和象徵為主。 教會文學又稱僧侶文學，在中世紀歐洲文學史上長期佔據統治地位。
這種主要是指當時的教士和修士寫出的文學作品，基本體裁有**故事、聖徒傳、禱告文、讚美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇等。這種大多取材於《聖經》的文學樣式，描寫上帝萬能、聖母奇蹟、聖徒佈道和信徒苦修電腦感，創作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁慾主義和來世思想。它用根本不存在的天堂幸福**欺騙被壓迫、受剝削的人民，使其俯首帖耳，忍受社會的苦難，以維護封建地主階級和教會勢力的血腥統治。
教會文學在藝術上，多采用夢幻故事的形式和寓意性、象徵性的表現手法，並將這些藝術形式和手法發展到了成熟階段。這是對古希臘古羅馬以來藝術形式的巨大發展。
3樓：匿名使用者
教會文學在中世紀長期佔統治地位。公元 5 世紀至 10 世紀，它是歐洲唯 一的書面文學，此後，教會文學的勢力一直不衰。它是**教的教士、修士 所寫的文學，一般用拉丁文（天主教勢力區）、希臘文或教會斯拉夫文（東 正教勢力區）寫成。
教會文學的主要體裁包括聖經故事、聖徒傳、祈禱文、 讚美詩、宗教敘事詩和宗教戲劇。形式上採用寓意性和象徵性的手法寫夢幻 故事。教會文學的宗旨是宣傳**教教義，它取材於《聖經》，歌頌上帝的 全能、聖母的奇蹟、聖徒的佈道和苦修等等。
教會文學把人們世俗的生活說 成是人類罪惡的根源，要求人們節制感情、禁絕慾望，以贖免人類始祖亞當 與夏娃偷吃禁果的「原罪」，求得來世進入天堂。用根本不存在的天堂幸福 來**人們，又用同樣不存在的地獄災難來恐嚇人們，即用超世俗的內容起 著統治世俗社會的作用，這就是教會文學企圖達到的目的。教會文學的主觀 意圖是為了維護封建主和教會的實際利益，愚弄與統治芸芸眾生，但有些出 自下層僧侶之手的作品，在宣傳教義的同時，也揭示了教會的黑暗勢力以及 神職人員的罪惡，表達了下層人民的思想情緒。
西方中世紀文學分為教會文學、英雄史詩、騎士文學、城市文學四類，但丁的《神曲》屬於哪一類？
4樓：
屬於教會文學和騎士文學！
1. 教會文學
教會文學是中世紀佔統治地位的文學。作者是僧侶，又稱僧侶文學。教會文學的內容是普及宗教教義，歌頌上帝創造一切。
教會文學的藝術特點：多夢幻的、蒙朧的、浪漫的氣氛，又多勸善懲惡的說教。
教會文學的表現形式：祈禱文、讚美詩、**故事、聖徒傳、夢幻故事、宗教劇等。
特殊的作品：修士們的情書。禁慾主義與自然情慾的矛盾。
2.英雄史詩
英雄史詩產生於8——12世紀，由人民集體創作。主要內容反映民族的重大歷史事件，歌頌傑出英雄的事蹟。
各國英雄史詩：
英國：《貝奧武甫》（8世紀）
法國：《羅蘭之歌》（1080）
西班牙：《熙德之歌》（1140）
**：《伊戈爾遠征記》（1185）
德國：《尼伯龍根之歌》（1200）
3.騎士文學
騎士文學產生於12——13世紀封建社會的全盛時期。它是中世紀騎士制度盛行時代的產物，作者是騎士，反映騎士的生活理想，追求世俗生活的享樂和世俗愛情。屬於世俗貴族階級的文學。
騎士是封建主階級最低一層的等級，是十字軍東征（1095——1270）的主力。12世紀出現了騎士團。封建主的子弟從小就接受軍事訓練，以便長大當一名合格的騎士。
騎士信條：忠君、護教、行俠、效忠女主人。
4.城市文學（13—15世紀）
11世紀出現了以手工業和商業為中心的城市，形成了市民階級。城市文學是市民創作的文學，屬於市民文學。內容描寫市民的日常生活，表現市民的機智聰明，反映萌芽中的新階級的精神特徵。
城市文學的體裁有韻文故事，諷刺世態。諷刺敘事詩，如《列那狐的故事》，動物故事集，以獸寓人。
5樓：匿名使用者
屬於宗教文學
《神曲》是一部宣揚通過信仰獲得拯救的**教經典。但它的藝術性使它不僅僅是**教經典，為人的精神提升指出道路，指出在人的發展過程中都可能有艱難迷路的時刻。不僅有**教的意義，更有一種普遍性的意義。
但丁也不只是宣揚**教教義，而是他的憂憤之作。將一生的閱歷、體驗、追求都融入其中，煥發了人性的精神光芒。它是中世紀宗教文學最偉大的代表。
6樓：匿名使用者
《神曲》是以夢幻文學的形式，通過對幻遊地獄、煉獄和天堂中所遇到的各類人物的描寫，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統治的黑暗殘暴，歌頌了自由的理性和求知的精神。
所以屬於教會文學。
7樓：匿名使用者
額，但丁是文藝復興的，在文藝復興中涉及的題材中很少包含著四類。
8樓：囧囧夢幻兒
不知道，不知道，不知道
**教對西方文學的影響
9樓：幽冥vs亡靈
文學藝術是體現文化的最好體現。在**教文化的影響下，西方文學顯現出了獨有的特點。蔡元培曾指出：
宗教和文學有很密切的關係，因為兩者都是感情的產物。從中世紀的宗教文學，之後的文藝復興時期，一直到二十世紀，**教精神一直是西方文學中潛在的暗流。
**教文化在文學方面的體現最為明顯的就是：**宗教精神作為西方文學的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的**形象來闡釋自己的**宗教思想，以及以**精神來審理世俗社會。這使得**文化的傳播得到了巨大的推動力。
霍桑通過細膩的心理刻畫，設定了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結構，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇裡來剖析他們的靈魂。《紅字》的結構框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發點，經過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實現人性的昇華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。**的主題在於敘述兩個犯了罪的人如何走向靈魂的新生。
而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《聖經》裡充滿上帝感召精神的篇章，溶於整個故事，化作新的成分，把抽象的「原罪」的文化原型融入具體的社會問題的揭示之中。《悲慘世界》中蹲了19年監獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進了主教卞福汝的家裡，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：「我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡面救出來，交還給上帝。
」雨果在這裡真切的體現出了**文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。
作家們在進行創作時，有意把《聖經》故事的寓意融匯到作品的情節和人物性格里，進行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達和詮釋，更豐富地表現出了**教文化對其的重要影響。
急！**教對西方文學的影響？
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