1樓：閃閃s閃
意思：管理財物、匡正言辭、禁止民眾為非作歹，用的是義。
出自《易·繫辭下》：正何以守位日仁,何以聚人日財。理財正辭、禁民為非日義。
聖人"當位"，是成就大業的先決條件。接下來,，何作為呢。一日守位，二日聚人，三日製禮儀。
守位，用的是"仁"，仁是發自內心的仁慈、同情、恭敬、和順、真誠、友愛。守位，實際上守護的是一顆仁愛之心、愛人之心。用光明、慈善的心地面對自己。
2樓：_眷戀_已成往事
語出自《易傳•繫辭下》：「理財正辭，禁民為非。曰義。」「辭」，言辭。此語是說：治理財物要言正名順，（以義）禁止民眾不非作歹。
此語是解釋『義』的。唐•孔穎達說：「言聖人治理其財，用之有節，正定號令之辭，出之以禮。
禁約甚為非作歹，勿使行嚴，是謂之義。義，宜也，言以此行之而得其宜也」《周易正義》。「理財」包括聚財和用財。
聚財就是向百姓收取稅賦，用財就是就是蓄養民眾。聚和用都要講「義」，聚之有理，用之有道。「禁民為非」，也要用「義」，而不是靠武力、刑罰。
「窮則思,思則變,變則通,通則靈」包含什麼哲理，意思又是什麼？
3樓：禾木由
意思是：人處於困境
就會思索（如何脫困），思索有了結果就會謀求改變，改變就有可能通達，通達就有可能靈活地生存與世間。
化用自《周易·繫辭下》的：窮則變，變則通，通則久。
意思是：事物發展到了極點，就要發生變化，發生變化，才會使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展。 說明在面臨不斷髮展的局面時，必須要改變現狀，進行變革和革命。
4樓：別在褲腰帶
釋義：窮是困苦的意思。整句話說，人處於困境就會思索（如何脫困），思索有了結果就會謀求改變，改變就有可能通達，通達就有可能靈活地生存與世間。
1.出處：現在我們常說的：「窮則思變,變則能通,通則能久!「最早源自(《周易·繫辭下傳》)中的：」易窮則變,變則通,通則久."
2.賞析：
周易繫辭傳（下）
第一章【原文】
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣1。剛柔相推，變在其中矣2。繫辭焉而命之，動在其中矣3。
吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。
吉凶者，貞勝者也4。天地之道，貞觀者也5。日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也6。夫乾，確然示人易矣7。夫坤，隤然示人簡矣8。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。
理財正辭、禁民為非曰義9。
右第一章此章言卦爻、吉凶、造化、功業。（此章首論《易經》之義蘊與功用，次論聖人守位治民之要點。）
《譯文》
八卦成為一列，（有天、地、雷、風、水、火、山、澤八物的象，）象就在它的中間了。由八卦重疉為六十四卦，論爻的話包括在它中間了。（陽爻的剛，陰爻的柔，）剛柔二爻相互推移，卦爻的變化就在其中了。
把辭語連繫在卦爻後面而告訴人，人的行動也就在其中了。吉、凶、悔、吝，是從人的行動中產生出來的。剛和柔，是確立（陰爻陽爻的）根本，（是確立天地萬物分陰分陽的根本）。
變通，是（天地萬物的變通）趨向四時。（人的行動的變通），趨向時機，吉凶，（正則吉，不正則凶），是以正取勝的。天地的道，是以正示人的。
日月之道，以正的光明照耀的。天下人的行動，端正在一個道上。乾，剛健地對人顯示它的平易了。
坤，柔順地對人顯示它的簡約了。爻是仿效這天地之道的。象是形象這天地之道的。
爻和象在卦內變動，吉和凶在卦外顯現。聖人的思想感情從卦爻辭中顯現。天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫王位。
憑什麼來守住王位叫仁德。憑什麼來使人歸附叫財。整理財政，端正制度法令，禁止人民為非作歹叫做義。
【注】1、八卦由爻構成，但用爻來分別事情的吉凶等，是在六十四卦中，所以說爻在六十四卦中。
2、在六十四卦中，爻有變動，陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，成為另一卦，所以說剛柔相推。
3、命：告。動：指人的趨吉避凶的行動。
4、貞勝：以正為勝，正則吉，不正則凶。
5、貞觀：以正示人。觀，示也。
6、貞夫一：正於一，一指天地之道，以合於天地之道為正，即以合於自然規律為正確。
7、確然：剛健地。易：平易。
8、隤（音頹）然：柔順地。
9、正辭：端正制度法令的條文。
變則通,痛則達,達則兼濟天下，這是什麼意思?
5樓：輕靈觸動
意思是：事情發展到了盡頭、遇到了問題要試圖改變；改變了問題就容易解決，就能通達；當你通達了後得志時就多幫幫別人。
窮則變，變則通，通則久：出自《周易·繫辭下》。
達則兼濟天下：語出《孟子》：「窮則獨善其身．達則兼善天下」。
解釋：這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發源地。其意思是指事物在時間裡是不以人的意志為轉移而發生變化的。
不過，更樸實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達了更為實用主義的意思。那便是「變」和「通」二字，合起來，即為「變通」。變通一詞，目前仍然極具通用性。
人們遇事不必死鑽牛角，而應該懂得通融、屈伸。
思想史上流行的觀點認為，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」是作為中國文化精髓的「儒道互補」的體現：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而後半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。
《周易·繫辭·下》原文：
八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。
白話譯文：
八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。
陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化，都在其中了。各卦各爻，聖人都系以文辭，分別指出吉凶的徵兆，於是人間所有的動作營為，和趨吉避凶的道理，都在其中了。人事之間，所以有吉凶悔吝的產生，是由於動作營為的結果。
陰陽兩爻，是設立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。推移變通，正是所以趨向於真理或時機的變化的。時機雖有吉有凶，但我們處在吉利或凶險時，必須安常守正，才可穩操勝算，立於不敗之地。
人事如此，宇宙自然亦復如此，皆以「守正」為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬物。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。天下一切的動作營為，都是歸於端正專一，精誠無慾，才能有成就。
乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是順應乾道而開務成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡易的呀。聖人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的。
卦象的設立，亦是仿乾坤簡易的形跡而設立的。
卦爻卦象先有變化於內，遂依象釋理，吉凶之真象就表現於外了。進而裁製機宜，導致功業的成就，就表現於聰智的變化。聖人崇德廣業、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。
天地之大德，在於使萬物生生不息，聖人之大寶，在於有崇高地位。
如何守著職位呢？那就要靠仁愛的道德了。如何招致人群呢？那就要有財物。調理財務，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是道義所應做的。
6樓：雲遮世說
這是兩句話，有人將其拼接在一起了。分別解釋如下：
1、窮則變，變則通，通則久。出自《周易·繫辭下》。
這句是說，事物發展到了極點，就要發生變化，發生變化，才會使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展。 說明在面臨不能發展的局面時，必須改變現狀，進行變革和革命。
這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發源地。其意思是指事物在時間裡是不以人的意志為轉移而發生變化的。不過，更樸實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達了更為實用主義的意思。
那便是「變」和「通」二字，合起來，即為「變通」。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鑽牛角，而應該懂得通融、屈伸。
2、達則兼善天下，語出《孟子》：「窮則獨善其身．達則兼善天下」。
思想史上流行的觀點認為，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」是作為中國文化精髓的「儒道互補」的體現：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而後半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。
7樓：滿意請採納喲
孟子「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，其中含有「無道則隱」或「獨善其身」的消極因素，主要是從個人方面來說的，更多的是強調的個人的得失與仕途的關係，陳述的是因個人的窮達，而放棄對天下的責任（ 「無道則隱」或「窮則獨善其身」）。
8樓：匿名使用者
就是學會變通就能幹大事，就能治理天下，高中作文很多這種立意
9樓：不多島
這句話上半句改編自《周易》，原句「窮則變,變則通,通則久「，後半句來自《孟子》，原句「窮則獨善其身．達則兼善天下」。兩句話合起來的意思是：事情發展到了盡頭、遇到了問題要試圖改變；改變了問題就容易解決，就能通達；當你通達了後得志時就多幫幫別人。
文言文翻譯器
10樓：knife裡的詩
《易·繫辭下》說：「治理財物要，確定正確地法令，禁止人們把錢用在錯誤的地方。這是最合理，最應該做的事。 」
孔穎達上疏：「說聖人治理他們的財政的時候，使用財物很有節制。」
漢朝的王符說：「先代的王治理財政，禁止人們把錢用在錯誤的地方。」
宋朝的曾鞏作《再議經費》這篇文章說：「陛下對臣說的話裡，以節省使用作為理財最重要的地方，世上談論理財的人，沒有人比的上這句的。」
《兒女英雄傳》第三十三回：「我想理財的方法，大概不過都是『生產（財物）的人多，消費的人少；生產財物很快，用起來卻很慢』這類道理。」
求一句文言文翻譯！
11樓：紅路放逐
這句話意思是，人一生可以不乘牛馬（或是牛馬拉的車）嗎？而乘牛馬車可以不用落馬首，穿牛鼻嗎？牛馬本性是為人所乘服，所以穿落牛馬，是天命之故（也就是說是牛馬本性中的必然）而這既是天命，雖然是人為的，但也不過是天命藉助人為來表現而已。
這是郭象的《莊子 秋水》注。
莊子 秋水中有 北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。』」