1樓：百鳥朝鳳
知其不可而為之
bai【原文】
子路du宿zhi於石門①。dao晨門②曰：「奚自？」子路日：「自內孔氏。」曰：「是知容其不可而為之者與？」
【註釋】
石門：魯國都城的外門。②晨門：早晨看守城門的人。
【譯文】
子路在石門過夜。守城門的人問：「從**來？」子路說：「從 孔氏那裡來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 嗎？」
2樓：發廣告保護現場
概論 詞目 知其不可而為之
發音 zhī qí bù kě ér wéi zhī
示例 吾輩固～耳。（章炳麟《致伯中書十四》62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333332626636）
又 知其不可為而為之、明知不可而為之
知其不可而為之並不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求結果只求過程，不論結果如何只管自己努力。
子路宿於石門①。晨門②曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
（《論語·憲問》 ）
①石門：魯國都城的外門。
②晨門：早晨開城門的人
子路在石門過夜。早晨開城門的人問：「從**來？」子路說：「從孔氏那裡來。」早晨開城門的人[1]說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？」
「不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也」（《荀子·勸學》）
「知其不可為」只是憑經驗作出的初步判斷，不一定準確，也並非實際的「不可為」，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要「為之」，即實踐是檢驗真理的唯一標準。
如果知其不可為就不為，就等於承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那麼就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢凶化吉、轉危為安、如有神助等等情況的發生。英語裡有一句諺語：
自助者天助，就是這個道理。用姚明的話來說，就是：努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。
「知其不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個守城門的人並不是一個等閒之輩，而是一個修養 很高卻隱身於市朝的大隱士。回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是一個理想主義者的形象勾畫。
一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，於是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是一個成功的人，但說來卻並沒有什麼特別的了不起。
而一個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。」為自己的信念和理想而獻身，這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而道遠，但卻周遊列國，「累累如喪家之犬」而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。
正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
」正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其不可而不為的道家大相徑庭。
（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。
孔子下學上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》「天將以夫子為木鐸」）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
（錢穆《論語新解》）
「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」(《微子》)
所謂「不可為」，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是「費力不討好」的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利於自己才去做，一定要先有利於自己所在的全體才去做，一定要有利於當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。聖賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現體現在道義之中，而不是把事功放在道義之上。
如果不符合道義，即使有區域性的、暫時的利益，也會造成嚴重的後患。依據道義去做事，即使區域性或暫時看不到利益，但是，全域性的、長久的利益就在其中了。
孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應該做，就去做。儒家講「無所為而為」的學說：一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。
然而他做這些事都是「無所為」，因為做這些事的價值在於做的本身之內，而不是在於外在的結果之內。
「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」(《論語·憲問》）
他盡了一切努力，而又歸之於命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。但是後來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。
我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的範圍之外。所以我們能夠做的，莫過於一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。
這樣做，就是「知命」。
科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理**中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝列舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。
但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西並不註定它一出現就所向披靡，它們的被承認，它們的發揮、運用和成功仍然需要一個過程。在這個過程開始之前之中乃至之後，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。
原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛愎不學無術。這樣你的存在就成了對惡人蠢人糊塗人的挑戰，成為他或她的奇恥大辱，成了他或她的眼中釘。怎麼辦呢？
能夠因而就不善良不好學不智慧不光明不寬廣不高妙起來嗎？能夠向愚蠢和惡毒投降嗎？不，不可能，只能知其不可而為之。
我也是複製貼上來的。不知道對你有沒有幫助。若是不對，還請諒解~
《論語》選讀翻譯
3樓：
子曰：「君子食無求飽……」
〔譯文〕孔子說：「君子吃飯不要求吃飽，居住不求舒適（不把精力放在吃住上），做事勤快，說話謹慎，（有了問題）到品德高尚的人那裡去請求指正，這樣，可以說是好學的了。」
子曰：「不患人知不己知……」
[譯文]孔子說：「不擔心別人不瞭解自己，擔心的是自己不瞭解別人。」
子曰：「吾十有五而智於學……」
[譯文]孔子說：「我十五歲時開始立志學習，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經達到隨心所欲。」
司馬牛問君子……
[譯文]司馬牛問（怎樣是）君子。
孔子回答說：「君子不憂愁、不畏懼。」
（司馬牛）說：「不憂愁、不畏懼就可以君子了嗎？」
孔子說：「自我反省，內心無愧，還有什麼憂愁、有什麼畏懼呢？」
司馬牛猶曰……
[譯文]司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：
「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁沒有兄弟呢？」
4樓：諫項祿淳美
高二論語選讀，高二論語選讀原文
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