1樓：
託缽說白了就是乞食，也就是要飯，佛陀照樣得去託缽，而且一天只能去7家，還不能分窮富，如果沒有託到，就沒得吃，託到的食物不能單獨食用，還要把大家託到的混到一起，再分而食之，這在佛教中叫利和同均。
佛陀時代修行人都是日中一食，一天只在中午吃一頓，樹下一宿，晚上在樹下睡一覺。穿的衣服也是百衲衣，也叫雜色衣，用各種布片湊合在一起，所以要染色。
修行人的衣食住行都是簡單到極點了，他們懂得惜福，同時又修福，所以才有大福報。
南無本師釋迦牟尼佛！
2樓：加內沙
是的。佛陀當年是託缽為生，身上只有‘三衣’。託缽的規定是凡是他人供養什麼，就必須接受什麼。 三衣是佛陀親自制定的，上單衣，下單衣，雙衣。
這是託缽的**。
佛陀還有宣說為何託缽是清淨的行為。巴利經藏，中部經典。151經。
第一五一 乞食清淨經
如是我聞。
一時，世尊住舍衛城迦蘭陀竹林。時，尊者舍利弗，日暮從獨住起而詣世尊之
處。詣已，敬禮世尊，坐於一面。世尊對坐於一面之尊者舍利弗曰：“舍利弗!汝之
諸根淨明。**之色偏淨、清白。舍利弗!如何之住，汝今日多住耶?”
294 [舍利弗曰：]“世尊!我今日多住空住。”
[世尊曰：]“善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!汝實今日多住於大人住。舍利弗!
如何大人住，彼即空，是故，舍利弗!若比丘之願：‘今日多住於空住。’舍利弗!
彼比丘應如是思惟：‘通行一路，我為乞食入村，於一地遊行乞食，從一路由村乞
食還歸，其時，於我眼所識之諸色，有心之慾、或貪、或嗔、或痴耶?’
舍利弗!若比丘善觀察而如是知：‘通行一路，我為乞食入村，於一地遊行乞
食，如是一路，由村之乞食還歸，其時，於我眼所識之諸色，有心之慾、或貪、或
恚、或痴、或嗔’者。舍利弗!其比丘應為此等之惡、不善法，當不可不精進。
第一五一 乞食清淨經 三二一
中部經典四 三二二
舍利弗!若復，比丘善觀察，如是知：‘通行一路我為乞食……其時，於我眼
所識之諸色，無心之慾、或貪、或恚、或痴、或嗔’者。舍利弗！其比丘應以其喜
悅，晝夜，不可不隨學諸善法而住。
複次，舍利弗!比丘應如是思惟：‘通行一路，為乞食入村……其時，於我耳
所識之諸聲……於鼻所識之諸香……於舌所識之諸味，於身所識之諸所觸，於意所
識之諸法，有心之慾、或貪、或恚、或痴、或嗔耶?’
295 舍利弗!若比丘之善觀察者如是知：‘通行一路，我為乞食入村……其時，於
我意所識之諸法，有心之慾、或貪、或恚、或痴、或嗔’者。舍利弗!其比丘應為
斷此等諸惡、不善法，不可不精進。
舍利弗!若復，比丘之善觀察者如是知：‘通行一路，我為乞食入村……其時，
於我意所識之諸法，無心之慾、或貪、或恚、或痴、或嗔’者。舍利弗!其比丘應
以其喜悅，晝夜，不可不隨學諸善法而住。
複次，舍利弗!比丘應如是思惟：‘我己斷五妙欲耶?’舍利弗!若比丘善觀
察，如是知：‘我既未斷五妙欲’者。舍利弗!彼比丘應為斷五妙欲不可不精進。
舍利弗!若複比丘之善觀察者如是知：‘我己斷五妙欲’者。舍利弗!彼比丘
應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善法而住。
複次，舍利弗!比丘應如是思惟：‘我己斷五蓋耶?’舍利弗!若比丘善觀察
如是知：‘我既未斷五蓋’者。舍利弗!彼比丘應為斷五蓋而不可不精進。舍利弗!
若複比丘善觀察者，如是知：‘我己斷五蓋’者。舍利弗!彼比丘應以其喜悅，晝
夜不可不隨學諸善法而住。
複次，舍利弗!比丘應如是思惟：‘我偏知五取蘊耶?’舍利弗!若比丘善觀
察，如是知：‘我未偏知五取蘊’者。舍利弗!其丘應為偏知五取蘊，不可不精進。
舍利弗!若複比丘善觀察者如是知：‘我[既]偏知五取蘊’者。舍利弗!彼比丘
應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善法而住。
296 複次，舍利弗!比丘應如是思惟：‘我修四念住耶?’舍利弗!若比丘善觀察，
如是知：‘我既未修四念住’者。舍利弗!其丘應為修四念住，不可不精進。舍利
弗!若複比丘善觀察者如是知：‘我已修四念住’者。舍利弗!彼比丘應以其喜悅，
晝夜不可不隨學諸善法而住。
第一五一 乞食清淨經 三二三
中部經典四 三二四
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修四正勤耶?’若……不可不精。若復
……而住。
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修四神是耶?’若……而住。
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修五根耶?’若……而住。
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修五力耶?’若……而住。
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修七覺支耶?’若……而住。’
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修八支聖道耶?’舍利弗!若比丘善觀
察如是知：‘我既未修八支聖道’者。舍利弗!其比丘應為修八支聖道，不可不精
進。舍利弗!若複比丘善觀察者如是知：‘我己修八支聖道’者。舍利弗!其比丘
應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善法而住。
297 複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己修止、觀耶?’舍利弗!若比丘之善觀
察，如是知：‘我既未修止、觀’者。舍利弗!其比丘應為修止、觀，不可不精進。
舍利弗!若複比丘善觀察，如是知：‘我己修止、觀’者。舍利弗!彼比丘應以其
喜悅，晝夜不可不隨學諸善法而住。
複次，舍利弗!比丘應如思惟：‘我己證明、解脫耶?’舍利弗!若比丘善觀
察，如是知：‘我既未證明、解脫’者。舍利弗!其比丘應為證明與解脫，不可不
精進。舍利弗!若複比丘善觀察者如是知：‘我己證明與解脫’者。舍利弗!彼比
丘應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善而住。
舍利弗!凡過去世，任何之沙門、婆羅門等，是清淨乞食者，彼等於一切，皆
如是觀察，觀察而清淨乞食。舍利弗!又凡未來世之沙門、婆羅門等之應如是清淨
乞食者，彼等於一切，皆如是觀察，觀察而應清淨乞食。舍利弗!又凡今日之沙門、
婆羅門等清淨乞食者，彼等於一切，皆如是觀察，觀察而清淨乞食。舍利弗!然者，
汝等應如是學：‘我等應觀察，觀察而應清淨乞食。’舍利弗!實如是，汝等應如
是學。”
世尊如是說已，歡喜之尊者舍利弗隨喜世尊之所說。
佛陀制定三衣的因緣紀錄在巴利律藏，大品8-12。
律藏有說明佛陀為何如此制定三衣。
我今天所使用（穿著）而還沒有省察的衣（袈裟），只是為了防禦寒冷，為了防禦炎熱，為了防禦虻、蚊、風吹、日晒、爬蟲類的接觸，只是為了遮蔽羞處。（資具依止戒）
衣 (cãvara袈裟)
這些只是因緣和合法而已，它正隨著它的因緣轉變。這些衣（袈裟），以及穿用衣（袈裟）的人都是因緣和合法，不能保持不變的，沒有實在的我，隨著因緣生起，也隨著因緣而滅。這些衣（袈裟）本來並不是可厭的，當它被穿上這汗臭的身體之後，它也同時變成可厭的。
3樓：匿名使用者
討飯也不是隨便看見有人家就過去討，有講究，有計劃，今天這一家，明天那一家，也不搞平均化。從話裡行間感覺到，屠戶娼妓那樣的人家輪到佈施食物的機會比較少，以佛陀在組織裡的地位，估計一般輪不到他們管飯。
4樓：匿名使用者
是的,佛陀還教導大家要不分窮富, 貴賤;
一家挨著一家要, 要平等對待;
讓每一家都有積功德的機會,
讓每一家都有佈施的機會.
5樓：匿名使用者
是啊，佛祖以自身為表率，和**們一樣去乞食，人們給他們什麼就吃什麼。甚至佛經記載，佛祖還有一次吃了別人奉送的蘑菇等食物而導致腸胃不適，他趕緊告訴阿難，把剩下未吃完的處理掉，不要讓其他**們繼續吃。
總之，佛祖定下的託缽乞食規矩一直在南傳佛教中流傳未變。
6樓：
是的。《金剛經》上寫到：爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
南懷瑾先生講的《金剛經說什麼》第一品 法會因由分
7樓：濟南的清真寺
釋迦牟尼本名喬達摩•悉達多，屬於釋迦族人（釋迦牟尼，即“釋迦族的聖人”之意），出生於皇族，是一個太子（也有說只是貴族，只是一個富裕的領主的兒子，不是嚴格意義上的國王的太子），結婚生子後，厭倦了宮廷生活，深感人世的無常苦惱，於是拋棄富貴的生活，出家尋求解脫之道。經過六年的修行，悟道成佛，並於不久後開始傳播其教義。此後，一輩子居無定所、託缽乞食為生，到處奔走教化群眾，（也有一些固定的場所和供養，不過每年還是以到處遊行四方教化為主），並取得當時的平民、貴族、國王各階層比較一致的認同，建立了人數眾多的教團，他的眾多親屬包括他的妻兒也成為信徒。
最後，於80高齡時，釋迦牟尼在外出教化的奔波途中去世。其教義某種程度上反對當時婆羅門教的等級制度，以宣傳無我無常、善惡因果、涅盤寂靜、眾生平等、慈悲為懷等為主。佛教的傳播主要是靠群眾和知識階層學術力量為主，也受到上層的一些支援，但是，以出世為宗旨的佛教，相對其他宗教而言，與國家政權總保持一些距離，大體上，既無嚴重的對抗，也無過於密切的糾纏。
佛教“託缽乞食”有什麼規矩
8樓：匿名使用者
託缽，梵語pin!d!apa^ta，巴利語同。
又作乞食、分衛、團墮（食物落於缽中之意）、持缽、捧缽。即以手承缽之意，亦即持缽遊行街市，以化緣乞食，乃印度僧人為資養色身所作之行儀。
出家者持缽巡訪各城市、村落等處，領受施捨之食。又稱乞食、行乞、分衛、團墮（團飯墮於缽中之意）、持缽、捧缽、添缽。在印度，原始佛教以前的婆羅門教及其他教團已有此行儀，而佛教沿襲當時風俗，亦以託缽方式取得食物。
託缽意義
1、佛陀貴為王子，出家修道解脫，用託缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰，出家人必須學習實踐的。
2、佛陀教導佛**修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是託缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾佈施，清淨安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾佈施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。
3、佛陀教匯出家人託缽行乞，少欲知足、專心修行。出家舍離世俗的家業、生產事業，經濟的販賣**，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的託缽行乞獲得食物、衣服、住所、藥品等生活必需品，這是佛陀教匯出家人修習少欲知足的最基礎方法。
4、託缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。
5、託缽乞食去除驕慢。剃頭出家，破身好相，捨棄一切裝飾品，穿著袈裟，揹著缽，天天託缽，以行乞養活自己。天天這樣審視觀照自己，還會增長驕慢嗎！
佛陀第一次回到自己的故鄉弘法，很自然地託缽行乞，但他的父王反而覺得很丟臉，可見世俗人去除驕慢心有多難！為了解脫煩惱，自降身份來行乞，這是佛陀智慧的教導。
6、託缽可去除自己的貪心。託缽是次第乞食，平等接受佈施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。
7、託缽去除瞋心培養慈心。託缽見到施主歡喜佈施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。
8、託缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣，供養如法修行的出家人，這是修習清淨善業的難得因緣。出家人託缽讓信眾為自己的生命種福田，自己的生命培養資糧，得到美好的果報。
9、託缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過佈施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法託缽的清淨善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。
有什麼學習的好方法要求精不要寫廢話
如果對自己的記憶力充滿信心，不是就能大大增強記憶力嗎！形象控制法就是抓住身心輕鬆愉快和樹立信心這兩個關鍵點，進行提高記憶力的訓練。形象控制法的訓練步驟和具體要求 形象控制法分為準備階段和四步練習。準備階段，就是要明確目的。首先要明確你想要提高記憶力的目的是什麼，實際要求是什麼，要既明確又具體。做到這...
我的電腦為什麼好卡，是不是記憶體不夠啊
柳岸說 記憶體不少。卡可能是你的cpu主頻太低，帶u結尾的型號 是低電壓版。建議優化一下電腦。不要執行太多程式。 快樂每一秒 不是記憶體問題，是cpu不行，桌上型電腦最低端cpu現在都是2.6ghz起步，在200多點，你的是1.60，可想而知效能弱的不是一點點。 呵呵，是硬碟問題，這幾款戴爾機型是這...
北海的沙蟲是不是特別好，北海沙蟲是什麼顏色的？
超級水果味 沙蟲也書面上也叫方格星蟲，在中國的廣西沿海，福建沿海，海南都有出產。北海沙蟲的產地不同，也有比較大的差別，龍潭沙蟲算是北海沙蟲裡較好的。沙蟲煮粥或煮湯都不錯，鮮味十足，我們也把他稱為天然的味精 一般比較新鮮的沙蟲幹都有股海鮮的甜腥味，如果沒味道的幹品應該是放的時間長，或製作時沙蟲就不新鮮...