1樓：資料不詳
南北朝時期的（《木蘭詩》）跟（《孔雀東南飛》）稱樂府詩集的雙壁。
《孔雀東南飛》原為民間歌曲，可能經過後代文人的加工潤色。故事敘述漢末建安年間，一個名叫劉蘭芝的女子，美麗、善良、聰明而勤勞。她與焦仲卿結婚後，夫妻倆互敬互愛，感情深摯，不料偏執頑固的焦母卻看她不順眼，百般挑剔，並威逼焦仲卿將她驅逐。
焦仲卿迫於母命，無奈只得勸說蘭芝暫避孃家，待日後再設法接她回家。分手時兩人盟誓，永不相負。誰知蘭芝回到孃家後，趨炎附勢的哥哥逼她改嫁太守的兒子。
焦仲卿聞訊趕來，兩人約定「黃泉下相見」，最後在太守兒子迎親的那天，雙雙殉情而死。
《木蘭詩》一首著名的北朝民歌，又名《木蘭辭》選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，在中國文學史上（《木蘭詩》與《孔雀東南飛》合稱為「樂府雙璧」）。《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮**，替父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，只求回家團聚的故事。熱情讚揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。
供參考。
2樓：xr楚
「樂府雙璧」 指的是《木蘭詩》和《孔雀東南飛》。
3樓：匿名使用者
南北朝時期敘事長詩以南朝南北朝時期敘事長詩以南朝的《木蘭詩》和北朝的《南雀東南飛》為代表，被稱為「樂府雙璧」
木蘭詩選自宋代什麼編的什麼，它是南北朝時期的一首什麼跟什麼稱樂府詩集的雙壁
4樓：金財網
郭茂倩編的《 樂府詩集》，南北朝民歌，《孔雀東南飛》
5樓：牛牛
木蘭詩》選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》，是一首北朝樂府民歌, 與南朝的《孔雀東南飛》合稱為「樂府雙璧」。
6樓：允兒彔溙
郭茂倩所編《樂府詩集》，和《孔雀東南飛》並稱樂府雙壁
木蘭詩選自什麼朝代？是誰編寫的？這是 時期北方的一首民歌。全是通過敘述花木蘭
7樓：縱橫豎屏
選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》,這是南北朝時北方的一首民歌。
全是版通過敘述花木
權蘭代父從軍的故事,塑造了一個英雄善戰，勤勞能幹,不慕名利的女英雄形象。
漢樂府中的「雙璧」指的是《木蘭詩》和《孔雀東南飛》 。
8樓：匿名使用者
北宋郭茂《孔雀東南飛》和《木蘭詩》並稱為樂府雙璧。
9樓：心靈小炎
木蘭詩複選自什麼朝代？制
（ 南北朝北魏） 是誰編寫的bai？（ 宋郭茂倩du《樂府詩集》 ）這是 （ 北魏zhi
）時期dao北方的一首民歌。全是通過敘述花木蘭 （ 女扮**，替父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，只求回家團聚的故事 ） 的故事，塑造了一個英雄善戰，勤勞能幹， （保家衛國） 的女英雄形象。漢樂府中的「雙璧」指的是 （《木蘭詩》） 和 （《孔雀東南飛》）。
10樓：匿名使用者
選自【南北朝時期】的一首民歌；作者不詳，為【無名氏】；講述花木蘭【替父從軍】的故事；塑造了一個英雄善戰、勤勞能幹、【不慕名利】的女英雄形象，漢樂府中的雙壁指的是【木蘭詩】和【孔雀東南飛】
11樓：匿名使用者
是選自北魏的，是郭茂倩所遍。
木蘭詩選自宋代郭茂倩編的樂府詩集，它是一首南北朝時的北方樂府民歌，是一首（ ）詩
12樓：介衍
木蘭詩出自樂府詩集由郭茂慶編寫郭茂慶的朝代為北宋，現存100卷分為12大類
13樓：舉杯消愁酣高樓
木蘭詩除了是北方民歌外還是一首長篇敘事民歌。
樂府詩集 是南北朝時期的北方民歌嗎？
14樓：劉子德
《樂府詩集》為宋代郭茂倩所編。「樂府」，本是掌管**的機關名稱，最早設
立於漢武帝時，南北朝也有樂府機關。其具體任務是製作樂譜，收集歌詞和訓練**人才。歌詞的**有二：
一部分是文人專門作的；一部分是從民間收集的。後來，人們將樂府機關採集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，於是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。郭茂倩編的這部《樂府詩集》現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。
主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它蒐集廣泛，各類有總序，每曲有題解。它是繼《詩經·風》之後，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集。
《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲、樑鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟歎曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大麴等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。
但總的來說，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。
《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以彙編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀民歌如《陌上桑》、《東門行》等見於《宋書‧樂志》，《孔雀東南飛》見於《玉臺新詠》，還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。
特別是古代一些民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編撰的。
它的編次是把每一種曲調的「古辭」(較早的無名氏之作)或較早出現的詩放在前面，後人的擬作列於後面，使讀者瞭解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，「相和歌辭」《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋書‧樂志》中，僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於「古辭」，然而要說明這種曲調的**及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上桑》這個曲調，據《古今樂錄》本是漢代的「相和歌」中的「瑟調曲」，在《宋書‧樂志》中卻只錄了曹操、曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌‧山鬼》的詩；至於《陌上桑》的古辭卻列入了「大麴」一類。
在《樂府詩集》中，則首先著錄古辭，使讀者瞭解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩，都附在後面，如《採桑》、《豔歌行》、《羅敷行》、《日出東南隅行》、《日出行》等等，由此可見，《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調，可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。
《樂府詩集》以**曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對後人有過影響的樂曲，都作了說明。如「漢橫吹曲」中的《梅花落》、「雜曲歌辭」中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入「漢橫吹曲」，並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及**和詩歌的關係，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關係。
如「樑鼓角橫吹曲」中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即「漢橫吹曲」的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源、性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作，如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》、南齊王僧虔的《伎錄》、陳釋智匠的《古今樂錄》等書，使許多珍貴的史料得以儲存。這對文學史和**史的研究都有極重要的價值。
但其中有一些可能出於傳聞，未可信從。
《樂府詩集》也存在較多的缺點。現在列舉幾個：清代紀昀在《四庫全書總目》中，就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。
此外，由於它重在曲調，因此所錄歌辭往往和關於曲調的敘述不太一致，如近代曲辭中的《水調歌》，編者認為是隋煬帝遊江都時制，而書中所錄「唐曲」，並未註明作者。其實這些曲辭，恐怕是雜取唐人作品而成，如其中「入破」第二首，顯然是杜甫的詩。
關於此書的分類，近代學者也曾有過爭論，如書中的相和歌辭和清商曲辭的界線，梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為「清商」乃漢魏時的「清商三調」，郭茂倩把「吳聲歌」、「西曲歌」稱為「清商曲辭」，而把漢魏的「清商三調」歸入「相和歌辭」是承襲了南宋鄭樵《通志》之誤。黃節不同意樑說，他認為漢代「清商曲」已散佚，魏晉「清商三調」中包含有「相和歌」十一曲，至於隋唐以後，魏晉「清商曲」的曲調亦已不傳，所以鄭樵所列「清商」，只錄晉以後的南方民歌(《〈宋書‧樂志〉相和與清商三調歌詩為鄭樵〈通志‧樂略〉相和歌及相和歌三調之所本》及《答朱佩弦先生論清商曲書》)。
《樂府詩集》的版本，有明末汲古閣刊本，清翻刻本和《四部叢刊》影印本。文學古籍刊行社影印宋刊殘本，所缺卷帙，用元刊本和舊抄本配補。今通用2023年中華書局標點校勘本。
15樓：飛行家
不全是，也有漢代的。
16樓：匿名使用者
《樂府詩集》為宋代郭茂倩所編
敕勒歌是南北朝時期的一首什麼體栽
17樓：一灘新約
敕勒歌的體裁是民歌。
《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，民歌歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。
全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強，一直受到歷代文論家和文學史論著的一致好評。
擴充套件資料
這首民歌《敕勒歌》最早見錄於宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先後建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為「北朝」。
北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品，這些歌謠風格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質樸無華，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。
《敕勒歌》 開頭兩句交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句用「穹廬」作比喻，說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。
18樓：忻燁華
民歌。內蒙古敕勒川文化旅遊區與2023年開工建設，將為廣大遊客打造一個全方位展示敕勒川文化的旅遊休閒度假基地。
南北朝時期民歌《敕勒歌》中描述：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。據史料分析，《敕勒歌》中提到的敕勒川就是如今的內蒙古土默特平原。
據介紹，為進一步弘揚敕勒川文化，內蒙古決定在呼和浩特市土默特左旗境內建設敕勒川文化旅遊區，主要打造以民族文化為靈魂，旅遊產業為支柱，以休閒農業、牧業、漁業為依託，集民族文化體驗、休閒度假、商務會議、觀光娛樂、康體養生為一體的草原文化旅遊區。
南北朝時期為什麼是北周滅掉了北齊
黛妮 1 北齊鮮卑族和漢人士族之間矛盾尖銳。北齊統治者鮮卑化很深，對漢人及漢族的統治方法持排斥態度。這種比較緊張的民族關係，造成 使統治階層內部爭權奪利，不能團結，削弱統治力量 對漢人的排斥態度，不利於北齊對境內的漢族百姓進行統治 在北方民族大融合的背景下，北齊統治者對漢族統治方法的排斥不利於國家的...
南北朝民歌的最高成就的作品是什麼
林喳喳 西洲曲 代表了南北朝民歌的最高成就。西洲曲 是南朝樂府民歌名，最早著錄于徐陵所編 玉臺新詠 具體作者不詳。玉臺新詠 中認為作者為江淹，明清人編寫的古詩選本里，又作 晉辭 古詩源 認為其作者是梁武帝蕭衍。詩中描寫了一位少女從初春到深秋，從現實到夢境，對鍾愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和...
為什麼魏晉南北朝出現文化的多元走向
時代背景是 時局的動盪 政治的多元化，導致了文化的多元化！魏晉南北朝時的文化走向，有點像春秋時的百家爭鳴。 焦振華 民族大融合早就多民族文化共同繁榮。 一棵柴胡 漢代後期大量匈奴管轄的人口被強制遷入中原各地，包括後來的拓跋鮮卑和白匈奴，還有許多高加索特徵的白人人口，甚至是日耳曼人祖先雅利安人都有，於...