1樓：讓愛先行
你這樣問答往往不會得到滿意的答案，別人不曉得你姓甚名啥，就是說對你一無所知，回答了也不過是把你看作某類人來泛泛的談，不會針對你個人。
我就泛泛的談吧。
按照弗洛伊德的人格理論，人有三我：
本我，通常要求原始的慾望滿足，比如吃喝拉撒睡性等等。
超我，是人作為社會的一員，他的行為往往受道德及法律的制約和規範，當然也受其他方面制約，比如他人。
通俗舉例就是你見到mm了，然後有點色心了，色心就是本我要求的，但你往往不會立即和她make love，這時候你就受到超我的約束。那麼問題來了，本我和超我有了衝突怎麼辦，這時候自我，也就是第三個「我」站了出來。
自我，就是現實的我，講究的是現實性。比如，你可能將那個mm
當成了路人甲，一笑而過，這時候你的超我佔上風，當然這是自我根據具體情境判斷要求你不能對她做什麼；也可能你找某個理由進行搭訕，一來二熟，說不定就成了一對，這是一種比較平衡的做法，即滿足本我也符合超我，但是是自我的決定；當然還有可能你強bao了那個mm，這時候本我佔上風，但你之所以這麼做，一是本我過於強烈，二是超我可能有些淡泊，加之那時那景給你了這麼做的便利，總之也是自我的決定。
三我協調，往往健康，三我不一致衝突時，往往導致心理疾病。
如何理解格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下
2樓：苦味精味苦
《四書•大學》原文：「古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，齊家而後國治，國治而後天下平。
」格物：窮究事物的道理或糾正人的行為。
致知：致：求得；知：知識。即「獲得知識」之意。
誠意：真心。使自己的思想誠懇。
正心：端正心思。
修身：舊時指努力提高自己的品德修養。
齊家：整齊家政。
治國：管理國家。
平天下：平定四方叛亂（實現祖國統一）。
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。
3樓：加菲郎
格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。。
致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知誠意，就是要意念誠實。
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。
修身，就是要不斷提高自己的品德修養。
齊家，就是要整齊好自己的家庭，。
治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。。
平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平。
4樓：君豪廣告
修行含義
正確註解：修行就是修正自己錯誤的行為。從你的心上改起，從你的念頭改起。
錯誤的行為包括：想錯了，起心動念。說錯了言語，身體做錯了造作，你改過來。
你照著聖賢的教育改，他不讓你做得你別做，他讓你做得你做。
算命不如認命 認命不如修命
正確註解：修命的根本是修心，心是人的行為舉止等各種生命表現的根源。心善則行必善，心惡則行必惡。修心才能從根本上改變人的命運中不好的一切。
平天下含義
正確註解：就是天下太平。
5樓：哥依然是帥
心正、身修、家齊、國治、天下平
我們大家都知道，過去儒家教育講「心正、身修、家齊、國治、天下平」，實際上就是「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。這個意思是什麼？我們做人首先要把人做好。
做人做好靠的是什麼？靠的是自己的心要正。心正，這個人美德明白於天下。
整頓好自己的人，才能整頓好自己的國家。整頓好自己的家，再整頓好自己的家人，那麼自我修養很重要，所以要端正思想，自我完善。
我們不管做事做人，講到底就是我們經常講的一句話：要懂得不管你在世界上做什麼事情，心要平、意要正。要懂得心平，氣才能靜；心不平，人的氣就不靜，很多人經常不知道自己在做些什麼，很多人經常做錯很多事情。
這就是我們經常講的，要有很好的修養。不管你做什麼事情，一切從你的心開始，要正心，就是你明白自己的心要幹什麼，你的心才會正。比方說，我們每天要懂得跟自己的心一直在打交道，不是錢財。
跟心打交道，其實講到底就是你在找尋一種感覺。你的錢財有多少，也是你的感覺；你的物質得到了和失去，也是你的感覺；事業的成與敗，還是你的感覺。所以物質在你的手裡是臨時的擁有，你擁有的物質只是你的心認可。
你說「我有這個東西在心裡」，但是很多人忘記了這個東西的存在，你說你還有嗎？所以我們開心也是心理活動，傷心也是心理活動，有時候用心來使自己滿足，你就不會嫌棄人間的一切。要認知自己的心，認清自己的心，因為心和你所接觸的五欲六塵有關係。
心不動，一切都是原樣；心一動，你的人就會動。
我們每天用眼、耳、鼻、舌、身、意接觸外界，使自己心中產生了分別心、執著心，而這些分別、執著就是你的心中已經形成一個相了。大家想一想：我們過去得到了多少，失去了多少；我們擁有了多少，後來又沒有了多少；我們成功了多少，後來失敗了多少。
我們一個人的好和壞，善和惡，福和禍，大與小，黑與白，長與短，其實都是心裡想象出來的一種心相，就是我們經常說的「是一種感覺」，這種感覺，如果你死抓住不放，就叫「著相」；如果你能放下這些感覺，你就脫離了「眾生相」；如果你什麼事情都不把「我」放在前面，那你就是「無我相」。
我們做人，很多人一輩子把煩惱都寫在了臉上，他們過得非常難受，庸庸碌碌的。為什麼很多大人的臉不好看？因為整天板著臉。
小孩的臉為什麼好看？因為天真。所以想要讓自己變得更美，先要從內心將煩惱去除——用一個方法，那就是自己要懂得心相，你就能去除我相，知道心和相的關係，你就可以放下。
其實，我們人一輩子就是個心的安慰，很多人很苦，就是心得不到安慰。實際上，人不需要太多的東西，而真正需要的是心，治理心就是治理了你的家。所以，學佛、做人就是要從正心開始。
心好了，家庭就好了；家庭好了，社會就好了；社會好了，國家就好了；國家好了，世界才會平安太平。要懂得這個道理，就是無論如何要學會端正自己的思維。我們的心為什麼會得不到滿足、空虛呢？
因為我們找不到自己的感覺。因為人是快樂的少，痛苦的多，所以怎麼都找不到自己想要的感覺，就開始慢慢地失去了安樂心和知足心，住得再好也感覺自己環境不好，心中壓抑；生活得再好，還是覺得不滿足。
我們人從生到死，每天不間斷地產生各種各樣的相，一個念頭接一個念頭，一個境轉到另一個境，人的心沒有一時一刻的清淨。人的心不清淨，你的相就會不乾淨，你就會著相。所以要懂得這些道理，不管在人間碰到多少煩惱，要懂得心不轉，境轉而心不轉，你才不會給自己製造各種各樣的慾望。
所以不管別人怎樣，你自己管好自己，因為我們是受過佛陀教育的人，因為我們是真正地符合宇宙執行規律的人，因為我們懂得什麼是正、什麼是邪。我們每個人要按照這個真理去認真實行，才能得到真正的利益。所以倫理道德、觀念的培養，實際上就是要大家懂得佛法界中常講的「心」和「相」。
----恭錄：白話佛 法 心正是根 離相為要
"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"是什麼意思
6樓：無基者無罪
意思是：從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養。
節選自儒學經典《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
這是大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
7樓：禾鳥
就是說你要有一個良好的人生觀世界觀，樹立正確的遠大的理想，然後首先做人，然後再去做事，這樣改變生活。
8樓：心靈小炎
大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中「明明德」的功夫。
物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修；修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底瞭解事物。擁有淵博的知識，徹底瞭解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。
內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。
國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。
《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
9樓：廣東東莞張教授
接觸事物獲得知識真誠的態度接受，
哪一部儒家經典是專門講「禮」的
儒家的景點，主要通過輪椅徵求來表達，裡面的乙個利益。儒家經典中的 三禮 具體是指什麼？中國自古以來就是乙個禮樂之邦。禮已經深深地融入了中華民族的生活，作為一種道德規範，在人們的素質修養中發揮著重要作用。說到 禮 就不得不提儒家的 三禮 經典。三禮指的是 周禮 儀禮 和 禮記 它們表達的是禮節 禮儀教...