1樓：阮黛農萊
對古代社會的影響：
1.宗法制的實行,形成了一個嚴格的等級制度,尊卑有序,保證貴族在政治上壟斷和特權地位.
2.宗法制的核心是嫡長子繼承製,確定了權力傳承的標準.防止貴族之間因為權力的繼承問題發生紛爭,維護貴族統治集團內部的穩定與團結.有利於鞏固奴隸主的統治.
3.內化為孝悌倫理觀念,形成一種尊宗敬祖的傳統.形成了有利於統治階級的統治基礎.
宗法制成為我國數千年來封建統治者享受特權的憑藉,對中國社會產生了深遠的影響.
對當今社會的消極影響：
1.是強調家庭本位,過分重視人情關係,
2.人為地劃分遠近尊卑,個人的自主意識和平等權利受到約束.這與現代的平等和法制意識多少有些違背.等等
2樓：月影含秉
宗法觀念主要是中國傳統社會的觀念。
宗法觀念對現代社會的影響已經逐漸降低了。
3樓：叢林法則
做這個法子，對我布穀的社會主義是有影響，被分解的重要觀念，對社會的發展，這種消極態度和消極的如要做
宗法制的影響（在當時的影響，對後世的影響，對現在的社會的影響）
4樓：匿名使用者
當時影響：①凝聚宗族，防止內部紛爭，強化王權，把「國」和「家」密切結合。保證王權的穩定，保證貴族的特權； ②與分封制互為表裡，建立封建等級政治結構
對現在社會的影響：
時至今日，宗法制已經消亡，但中國傳統文化中的宗法思想影響仍然存在。
積極作用是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易於形成強大的民族凝聚力。
消極影響是強調家庭本位，過分重視人情關係，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束。這與現代的平等和法制意識多少有些違背。
宗法制的一個關鍵內容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承製。其目的在於穩固貴族階級的內部秩序，解決貴族之間矛盾。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關係以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對於權位和財產的爭奪。
在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，並且世代均由嫡長子承繼。這個系統稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權利。
若宗子有故而不能致祭，那麼庶子才可代為祭祀。和大宗相對應的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長子繼統，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。
諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統裡，諸侯和大夫實具有大宗與小宗雙重身份。
西周宗法制直接導致了分封制，分封抽使國內分割成大大小小的諸侯國，諸侯國又產生了眾多卿大夫的采邑。采邑又被分成無數大小的祿田。由於諸侯國、采邑(邑、關)、祿田(鄉、亭)的地名直接轉變成了「氏」(以國為氏、以邑為氏、以關為氏、以鄉為氏、以亭為氏)，於是，中國人的姓氏遍地開花，驟然增多。
——這就是宗法制度對中國姓氏產生的根本影響。
"宗法"是以血緣關係為紐帶調整家族內部關係，維護家長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範，是一種宗族之法，也稱族規。它源於氏族社會末期父系家長制的傳統習慣。西周初期，周公"制禮作樂"，把原有的宗族之法系統化，並制定出了一套完整的宗法制度。
宗法制的核心是嫡長繼承製，即正妻所生的長子為法定的王位繼承人。我國夏朝時就已確立王位世襲制，但也有"夫死子繼"和"兄終弟及"的區別。商朝末年才完全確立了嫡長繼承製。
西周一開始就確立了"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"的嫡長繼承製，從而進一步完備了宗法制。 西周的宗法制是和分封制緊密結合在一起的。天子按嫡長繼承製世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。
這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對於這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級的最底層，不再分封。
在這樣的情形下，在全國範圍內形成了以天子為根基的宗法系統。 宗法制的目的在於保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權不致分散或受到削弱，同時也有利於維繫統治階級內部的秩序，加強對奴隸和平民的統治。宗法制對後世產生了極大的影響。
宗法制是什麼？宗法觀念又是什麼？兩者的區別聯絡是什麼？
5樓：匿名使用者
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。
宗法觀念指對原始社會規定嫡庶系統法則的看法。宗法,是我國古代以宗族血緣關係為紐帶,與國家政治制度相結合,維護貴族世襲統治的一種法則。這種法則是由氏族社會父系家長制演變而成的。
到了周朝,漸趨完備。其特點是國家組織和家庭組織緊密結合、宗法等級和政治等級相結合。
區別聯絡：宗法制度是實施的、具體的一種制度、及其行為。宗法觀念是對這一制度的看法與認識，並逐步形成的邏輯思維。
兩者相輔相成，宗法制度的實行是產生宗法觀念的前提，宗法觀念的產生對於宗法制度形成支撐。
6樓：楊旭y澈
一、宗法制度是用父親血緣關係的親疏來維繫政治等級、鞏固國家統治的制度。這種制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝，影響於後來的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。
周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。
諸侯的兒子被分封為卿大夫。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。
因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。大宗不僅享有對宗族成員的統治權，而且享有政治上的特權。後來，各王朝的統治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。
二、宗法觀念指對原始社會規定嫡庶系統法則的看法。宗法,是我國古代以宗族血緣關係為紐帶,與國家政治制度相結合,維護貴族世襲統治的一種法則。這種法則是由氏族社會父系家長制演變而成的。
到了周朝,漸趨完備。其特點是國家組織和家庭組織緊密結合、宗法等級和政治等級相結合。
三、區別：宗法制度是實施的、具體的一種制度、及其行為。宗法觀念是對這一制度的看法與認識，並逐步形成的邏輯思維。
四、聯絡：兩者相輔相成，宗法制度的實行是產生宗法觀念的前提，宗法觀念的產生對於宗法制度形成支撐。
7樓：莫失莫忘白
來自我們大學歷史課本的解釋：
宗法制，是從原始社會後期父系家長制演變而來，到了西周時才形成了嚴密的政治制度。它的核心內容，是維護父權的基礎上，進一步突出兄權，確保嫡長子的世襲特權。
8樓：大漠孤煙直在哪
宗法是指調整家族關係的制度，起源於父系氏族社會對祖先的崇拜。宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。
這種制度起著維護政治等級制度和穩定社會秩序的作用。
宗法觀念是隨著宗法制度的萌芽、發展和確立而產生的觀念，也可稱為宗法意識。
你知道中華民族尊宗敬祖的觀念與古代中國的哪一制度有關
9樓：匿名使用者
宗法制與 世襲制
宗法是指調整家族關係的制度，起源於父系氏族社會對祖先的崇拜。宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。
這種制度起著維護政治等級制度和穩定社會秩序的作用。
西周實行王位世襲制，此制度是與宗法制度結合在一起的。宗法制度是由原始社會末期的父系家長制演變而來的，是以嫡長子繼承製為基本特點的權力分配製度。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，是王位繼承者，稱世子；庶子為小宗，周王封其為諸侯，或留在**為卿、大夫。
諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長子為職祿繼承者；庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無窮。
周王被視為天之元子，受天之命以君臨人間，所以稱「天子」。這是「君權神授」觀念,而自此這種王位世襲制度就逐步完善起來。
「宗法制」 宗法觀念是隨著宗法制度的萌芽、發展和確立而產生的觀念，也可稱為宗法意識。宗法制是一個非常複雜的制度，其主要精神為「嫡長繼承製」，這是一種以父系血緣關係為準繩的「遺產(包括統治權力、財富、封地)繼承法。」實際上是以按血統遠近區別親疏。
隨著社會發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，並最終確立了父權在家庭中的統治地位，太古先民「知母不知父」的歷史終於畫上了句號。父權家長制家庭普遍實行「一夫多妻制」，並在諸妻中分別嫡庶。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。
庶，旁支也。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維繫貴族間關係的完整制度的形成和出現，則是周代的事情。在宗法制度下，「天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟」（《左傳》桓公二年），形成了系統而完整的制度。
這一制度依靠自然形成的血緣親疏關係以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對於權位和財產的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，並且世代均由嫡長子承繼。儘管嚴格意義上的宗法制度在西周末年已經開始瓦解，但宗法制對中華民族的的影響是全方位的、持久的，成為民族傳統和社會心理的重要內容。
「世襲制」就是古代君王**後，將皇帝的九五之尊轉給自己的兒子。世襲制就是名號、爵位以及財產等按照血統關係世代傳承，這種傳承主要有「家長」的傳承，諸侯國的傳承。「家長」的傳承還可分為父系與母系。
執政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關係，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄；有的是受命於王，還有的是搶班奪權、謀權篡位，故而不在世襲之例
10樓：張利兵
宗法制，世襲制，分封制。
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