1樓：
在北京，學佛的人都知道，有個老居士、老菩薩，黃念祖老居士，這是我們這一代當中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人當中找這一個找不到。我們從認識之後，我每一年大概都要到（內地），至少是三次到四次去看老人家。那個時代，弘揚《無量壽經》會集本，在海外是我一個，在內地也只有他一個，沒有別人講這個，所以我們見面非常歡喜，真的志同道合。
他告訴我，在過去，一百年前，這不說遠，一百年前，愈是過去環境就愈好，中國，中國人懂得教育、重視教育，小孩一出生就要注意教他，讓他養成習慣，好的習慣他一生不會改變，養成惡的習慣亦復如是，這一點比什麼都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是淨土宗唸佛往生的，出家男眾最多，出家女眾其次，在家修行的男眾擺在第三，女眾是擺在第四。
他說現在這個時代不然了、顛倒了，什麼都倒過頭來了，現在修行證果，無論是出家、在家，往生最多的在家女眾，再其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後，換句話說，很不容易往生。你要問為什麼？不必問原因，你細細觀察，現在這個出家四眾的結果，你就看到了。
所以今天 男女平等，學佛真正有成就的，首推在家女眾。在家女眾要不要去出家？一出家，大概往生的機會就愈來愈少了，這些道理我們不必說。
諸位，在眼前你親自看到、你親自聽到，什麼原因？真正修行，如理如法的道場少，沒有了，我這一生一個都沒看見；只看見一個禪宗道場，香港聖一法師，我去過一次，親眼看到的，還像古時候一樣，每天參禪坐香，有四十多個出家人，男眾道場。聖一法師往生之後，衰了，沒有人領導了。
相對的，有真正修行人的地方，這個地方風調雨順，少災少難；沒有真正修行人，這地方災難就多，這個一定的道理。
所以今天我們要度自己，要把度自己放在第一，為什麼？自己不能度，你怎麼能度眾生？度眾生先得要度自己。
2樓：888道法自然
這個是末法年代的特徵
信佛是不是一個宗教上的信仰？？
3樓：匿名使用者
不是！佛法不是宗教。佛法是一種教育，就像孔夫子的儒家思想，是聖賢教育。
佛當年講經三百餘會，足跡幾乎踏遍整個印度，這跟孔夫子周遊列國教學是一樣的。我們稱釋迦牟尼佛是本師，稱自己是**，只有在教育裡才有這樣的稱呼。佛教變成宗教是近二百年的事，外國的宗教如**教、伊斯蘭教傳播到中國後，有人就誤認為佛教也是宗教了。
佛教雖然也稱宗稱教，但是跟其他宗教完全是兩個概念。宗是指宗門，佛法傳到中國後，分為八大宗。宗門就是指禪宗，禪宗以外的叫教下。
佛教稱宗稱教是這個意思，大家不要誤會。
但是現在佛教的確變成宗教了！從那裡說呢？寺院叢林不講經說法了，天天干超度死人的經懺佛事。
在古代這個事情是附帶的，現在變成主要的了。跟鬼打交道不是宗教是什麼？如果寺院叢林能恢復講經說法，就是恢復佛教的本來面目！
這是我們的一點期望。
宗教總是跟迷信連在一起的，迷信我們還信它幹什麼？所以有沒有宗教信仰無所謂。但是教育我們不能沒有！
教育是開我們的智慧，而且這個智慧是幫助我們出離苦海、出離六道輪迴的。眾生為什麼過的這麼苦，就是迷惑顛倒啊！有了這個到彼岸的智慧，問題就解決了！
可見學佛是多麼重要。
4樓：化憐翠
信佛就是對於佛教的信仰！
佛教是較為溫和的宗教嗎?為什麼很多人選擇後天信仰佛教?
5樓：匿名使用者
佛教無所謂溫和不溫和，但佛教不喜歡爭鬥是毋庸置疑的，如果說這世界上有哪個宗教是真正愛好和平的，哪個宗教可以完美的與科技結合，那就是佛教，沒有第二個了。
佛教發展到現在，沒有一場大規模戰爭是因為佛教引起的，更沒有產生任何極端思想，因為在佛教看來，萬事萬物都有個過程，就是成住壞空，所以沒有永恆的，眾生善根升起緣分到了佛教就來了，等眾生善根不足的時候，緣分盡了，佛教就會消失的，這是正常的現象，爭與不爭都一樣，如果到處搞鬥爭，搞得遍地血腥，佛教還是佛教嗎？
佛教在傳教上從來不用強迫，例如利用血統，例如利用道義，也從來不搞宣傳，都是不請自來，緣分到了他自己就會對佛教感興趣，所以為什麼有人選擇信仰佛教，原因就是緣分。
信佛同時可以通道嗎
6樓：匿名使用者
很多人是儒釋道同修的，但是三道中有主修，其餘只是輔助印證。歷史上不乏這樣的名人，蘇軾，鄭板橋……
釋尊當年亦成修習並借鑑過古印度的定樂與苦行
八萬四千法門能成正覺，佛教並不排斥其他宗教裡合情理的正確的思想。即使回溯歷史會發現儒釋道在中國歷史上相互交流融匯借鑑，並根據各自的需要互補發展。所以會發現原始佛教小乘佛教和在中國流行的大乘佛教，有很多不同之處，但這並不是說兩者中必有一方是錯誤另一方正確。
現在有的人過分宣揚佛教的殊勝，對佛教外的其他宗教有失偏頗，以偏蓋全，一味地批之為不可取的，低階的「外道」，是很難讓人贊同，也很容易讓人對佛教產生反感。
同時，一個正信的佛教徒，應當也是一個佛法的傳佈者，對於弘揚佛法的技術
來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰 之間的人們來歸依佛教，對於宗教比較學的知識，乃是非常重要的。如果不能說出 佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠服地信仰佛教？所以，一個理 想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。
《正信的佛教》
7樓：匿名使用者
佛道沒有衝突。
儒釋道本為一體。
佛家說的是一，也就是空，但空不是沒有，妙空，一體，混沌，都是一個意思，因為字面容易引起誤會，還是用一比較好。
六祖惠能雲：佛法是不二法，二法不是佛法。
釋迦牟尼佛雲：心、佛、眾生、三無差別。
華嚴經雲：一即是多，多即是一。
佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一體，這個虛空宇宙都是一體的。
道家說什麼？道家講一體，然後講二用。二用是什麼？
二用是產生變化。就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。
就是道家所說，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個心量就廣了，說到究竟處，宇宙都是和我一體的。
既然兩家都是說，宇宙和我都是一體，那還有什麼分別？
其實，儒釋道三家是共通的，引用一段雍正的上諭，那時候儒釋道教育還在，而他是接受全國最頂尖的教育，什麼最好的都先教他，所以他貫通，有這樣的體會。
這篇上諭，同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。
雍正皇帝上諭 節選
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。
道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。
心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。
而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。
則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。
詳細資料可以參考一下連結。
8樓：東方不敗
道教的至高定境是與佛門的實相「中觀正見」相通的。
所謂佛門的「空觀」就是道家的「無心」。
佛門的「假觀」就是道家的「非有」。
佛門的「中觀」就是道家的「致虛」。
至於仙人的品位有：金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙最高，鬼仙最低。這些品位又一一對應佛門的品位。
金仙——對應佛門的佛、菩薩
天仙——對應佛門的二乘
神仙——未出輪迴的諸天神眾
地仙、人仙、以及鬼仙——地天，世間鬼神眾
不同於以上的，「修仙成道品」把仙分為九品：九天真王、三天真王、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、以及仙人。到了真人之境，其人可出陽神，到了靈仙之境，可如佛陀般化身億萬度眾生了。
道門境界不可思議，非一般無知之徒，列出《楞嚴經》裡的諸仙可比的，《楞嚴經》翻譯時用「仙」此一字是非常不妥當的，以至後世常為無知佛徒引用攻擊道門，其實《楞嚴經》中的「仙」多為婆羅門教中的煉氣士，其等級是從鬼仙到神仙之間，參差不齊。天仙與金仙講求的是「性命雙修」，「性」即「真如法性」，「命」即密宗的「氣」、「脈」、以及「明點」。
道門講到心藏神，就是指識神和元神。識神者人的七識，元神者即八識如來藏。道門的「璇磯海」即佛門的「毗盧遮那神變三摩地」，到此境地者即「佛」與「道」無別矣。
9樓：慈慈光
佛教提倡正信的佛教，信仰還是專一的好．阿彌陀佛！如果想學佛，可以看看我個人資料裡的妙智人生**！裡面很全面．
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
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