1樓：龍之喵喵豬
喻作姓氏時讀yù，姓氏裡面有喻這個姓，但人數不是很多。
工作與生活的關係是相輔相成的，工作可以為生活提供保障，更好生活則是工作的目的。人如果不工作的話，生活不僅沒有保障，還會碌碌無為，失去價值和樂趣。但如果只工作的話，就沒有時間享受生活，這樣的經歷是不快樂的。
"工作狂"，這個詞彙大家不陌生，印象中這是當代產生的一個極新的詞彙。它指的是對工作極度投入、近乎痴狂的一種人，這種人大概是不會"生活"或顧不得談"生活"的。
其實這樣的人很早就有，當然也遍及各地，只是未曾使用這個詞罷了。似乎每一個堪稱偉大的人無不是忘我工作的人。我們暫時把這種人說成是:工作第
一、生活第二的人。甚至是人生中只有工作的人。
再就是所謂追求極致生活的，他們不一定非常富有，對工作也有熱情。只是他們認為工作是簡單又簡單的，在他們的世界絕不容許將生活說成是"日子"。應該說這樣的人過的是極度瀟灑和愜意的，他們的生命的意義在於此。
這種人算是:生活第
一、工作第二的人。
還有一種人最最理想、數量很多。那就是將工作和生活嚴格分開，工作就是工作，生活就是生活。"公私分明"是他們的原則和願望，從不混為一談。
他們認為工作和生活是同樣重要的，工作是他們的需要，生活是他們的追求。
我還想說起這樣一種人，生活無疑是他們人生的最高目的，其實他們內心也沒有關於生活的概念，他們只是有這樣的邏輯:工作是為了生活，或者說，工作是為了更好的生活，不工作就不能生活。
這時候的生活的概念好像只是"活著"或"生存"。其實不然，它是一種意識。我覺得在我國傳統裡有這樣的意識，所有人或者說絕大多數人的思路是受到這種邏輯的限制的。
我們當然不能忘記這樣一群人，他們是一群快樂的人。在他們的世界裡，工作和生活都是藝術化了的。他們從不思考活著是為了工作還是工作是為了活著的問題。在他們的每一天裡，都是享受的。
還有多種多樣的人，有的是我們無法形象地形容的。
生活是一個人一生的全部過程，工作只是生活的一部分。如同生活中的很多方面一樣，沒有了工作，就是一點殘缺，便不完滿。終於可以理解為什麼有人為了工作而暫時放棄生活另一部分，生活不只是活著，但是活著是生活的基礎，只有生活起來，才算是真正地活著。
掌握好工作和生活的關係，是有利於我們的身心愉悅和成長的。
2樓：猜猜誰最笨
不是姓喻就別亂回答！我們自己的姓還輪不到別人來亂改 。第四聲是正版，其他認為是第二聲的人如果你是這個姓，勸你改姓 不要侮辱我們喻姓族人
3樓：匿名使用者
錯了啦` 我就叫喻思婷 我們家都是第4聲的 從來都沒有過第2聲的 有人老喜歡叫錯！都叫成了 第2聲 我無奈了
「應」作為姓氏念第幾聲﹖
4樓：
應：讀音yīng，在臺灣地區也有讀四聲。
一是，源於姬姓，出自周武王姬發之後，屬於以封邑名稱為氏。
二是，源於官位，出自西周時期應樂史，屬於以官職稱謂為氏。
三是，源於官位，出自西周時期應門史，屬於以官職稱謂為氏。
四是，源於其他少數民族，屬於漢化改姓。
山東省金鄉縣西周莊周姓族譜尊后稷周棄為聖元始祖。清乾隆四年族譜記載明代自山西遷入，至明末清初時傳至五世周應舉，因人禍徙于山東菏澤應家樓村避難，匿周姓而名應舉，以應為姓。
西周的大分封，形成中國歷史上真正意義上的萬家姓氏的大裂變。姬姓應國立國350餘年。姬姓應國是應姓人口得姓的最為鼎盛的時期，而源於姬姓的應姓是今天應姓繁衍傳承的主要流派。
應姓始祖，為應候，字伯爵 公元前2023年至公元前2023年間，西周武王姬發封四子姬達（出自雍妃）為應候，爾後立國為應國（今河南省寶丰以東、魯山東南及平頂山市區、葉縣、郟縣、襄城一帶），並以鷹為族徽，子孫以國為姓。
5樓：香蕉菠蘿蜜
「應」姓根據其祖源讀yīng 。在臺灣地區也有讀四聲 yìng 。
一是，源於姬姓，出自周武王姬發之後，屬於以封邑名稱為氏。
二是，源於官位，出自西周時期應樂史，屬於以官職稱謂為氏。
三是，源於官位，出自西周時期應門史，屬於以官職稱謂為氏。
四是，源於其他少數民族，屬於漢化改姓。
一、源於姬姓，出自周武王姬發之後，屬於以封邑名稱為氏。周武王姬發滅殷商後，將其第四子應叔被封於應(今河南平頂山新華區滍陽鎮)，稱應侯，伯爵，建立了應國。
在應侯的後裔子孫中，多以先祖封國名號為姓氏，稱應氏，世代相傳至今，史稱應氏正宗。
二、源於官位，出自西周時期應樂史，屬於以官職稱謂為氏。應樂史，亦稱應人、應師，就是在王族宮廷樂隊中執掌演奏應鼓，不包括編鐘、編磬等成套大型組樂。隸屬於春官府司管轄。
在典籍《周禮·春官·小師》中記載：「擊應鼓。鼙也」。
典籍《周禮·春官·笙師應樂》中也記載：「應長六尺五寸，象柷，有椎連底，左右相擊，以應柷也。」 後泛稱小型打擊樂器的演奏樂師，這在典籍《樂書》中，對應樂史給予了更詳細的解釋：
「猶鷹之應物，其獲也小，故小鼓小舂謂之應，所以應大也。小鼙曰應鼓」。
在應樂史的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱應師氏，後省文簡化為單姓應氏，世代相傳至今。
三、源於官位，出自西周時期應門史，屬於以官職稱謂為氏。應門史，就是專門職掌君王出入之門的官吏。西周時期，君王出入之門為正門，君王是「應天之命」而為人君，因稱天子，天子行走之門就是正門，因此稱應門，負責守衛、管理應門的**就是應門史，隸屬於天官府司管轄。
在史書中記載：「天子之門曰應門。」在《詩·大雅》中有「乃立應門」之語。
在應門史的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱應門氏，後省文簡化為單姓應氏，世代相傳至今。
四、源於其他少數民族，屬於漢化改姓。歷史上，有西域人、蒙古族冠漢姓為應氏者。詳實情況，仍需考證。
傳說大禹治水事，曾受應龍的幫助，其後人為紀念，自稱為應氏。
五、河北涿鹿縣黃帝城遺址，傳說黃帝令應龍擒殺蚩尤於此地。
6樓：恍然東風
「應」作為姓氏念第一聲：yīng 。
應（ yīng ）基本字義 ：
該，當，又引申料想理該如此：～當。～該。～分（fèn ）。～有盡有。
2. 回答：答～。喊他不～。～承。
3. 隨，即：「桓督諸將周旋赴討，～皆平定」。
4. 姓。
擴充套件資料：
用作動詞
應當,應該 [should]：
應,當也。——《說文》
應,當也。——《爾雅》
文王既勤止，我應受之。——《詩·周頌·賚》
2. 答應,允許 [promiseor agree(to do sth.)]
桓侯不應。——《韓非子·喻老》
荏苒一年，未有一應。——明王時敏《煙客題跋·題自畫關使君袁環中（袁可立子）》
3. 認為是;是 [think;hold;be]。
如:應真(方是真話);應緣(大概是)
用作名詞
所有;全部 [all]
應退出地皆撥還本主;應水佔地皆以官地對還。——宋·蘇轍《再論京西水櫃狀》
2. 古國名 [ying state]
故址在今河南省魯山縣東 。
3. 姓。
如:應阮(漢末建安時文人應瑒、阮瑀的並稱)；應叟(三國魏的應璩)；應陳(應瑒和陳琳的並稱) 。
7樓：包詏頸
「應」姓根據其祖源分別讀yīng yìng 。
見竇學田主編《中華古今姓氏大辭典》752、754頁一、752頁掃描（部分）
二、754頁掃描（部分）
8樓：最後線索
「應」作為姓氏念第一聲，拼音為yīng。
9樓：老三和老大
應 [yīng]
該，當，又引申料想理該如此：～當。～該。～分（fèn ）。～有盡有。
回答：答～。喊他不～。～承。
隨，即：「桓督諸將周旋赴討，～皆平定」。
姓。所以按姓氏念應該念一聲
10樓：克格勃7號
應姓的「應」讀yīng
紀 在當做姓氏的時候是念第幾聲？
11樓：星漢卿雲
三聲，紀（jǐ）姓源出有二： 1、出自姜姓。據《元和姓纂》，《通志．氏族略-以國為氏》所載，西周初年，追念先聖先王的功德，封炎帝的一個後代於紀（在今山東省壽光市東南），建立了紀國，春秋時，紀國被齊國所滅，紀國王族子孫就以國名為姓，世代相傳姓紀。
2、1、上古有紀族，伏羲氏之臣有紀侗，即其族。舜未為帝時，有師名紀後，也是古紀族後人。 遷徙分佈 紀在大陸未列入前一百大姓，但是在臺灣是第七十一大姓。
紀姓是炎帝的後代，傳說紀姓先祖在紀地（今山東省壽光市南紀臺村一帶）建立諸侯國紀國，在春秋時，紀國被齊國攻滅，紀國的公卿後代遂以國名「紀」為姓，以做紀念。紀姓後來在甘肅天水郡發展成望族，世稱天水望。唐宋間，紀姓向沿海遷移，明清時候，更進一步向臺灣遷移，逐漸發展成為大姓。
寧的姓氏怎麼讀，「寧」在姓氏裡讀第幾聲？
月似當時 寧的姓氏讀n ng。今寧姓多為甯 n ng 姓所改，但寧 n ng 姓與甯 n ng 姓原為二姓，將甯姓寫作寧姓也是錯誤的，簡化字方案中，只規定 寜 簡化為 寧 而 甯 作為姓字，並沒有被簡化。1981年國家標準總局實施的 漢字編碼字符集 就保留了 甯 字在電腦簡體字型檔中。2009年，國...
發帖的「帖」字的讀音，第幾聲，「帖」字作為姓氏怎麼讀？讀第幾聲？
可愛的大婕妤 一 發帖的 帖 字的讀音是 ti 是第一聲。三 帖基本釋義 ti 1 服從 順從 服帖。2 妥當 穩當 妥帖。3 姓。ti 1 邀請客人的通知 請帖。2 舊時寫著生辰八字等的紙片 庚帖。換帖。3 帖兒 寫著字的小紙片 字帖兒 便條 4 用於配合起來的若干味湯藥 一帖藥。ti 學習寫字或...
牟作為姓氏怎麼讀，牟字做姓的時候究竟怎麼念才是對的？
牟作為姓氏有兩種讀音 第一種讀 牟m 自分封牟子國起即有此讀音，分佈於山東 重慶 四川 湖北 貴州 湖南 東北三省等地區。第二種 牟m u 主要分佈於重慶 四川 貴州。少數民族也有牟姓，發音主要為 m u 牟 m m u 部首 牛 筆畫 6 五行 水 五筆 crhj基本解釋 牟 m 平 地名，在中國...