1樓：bobo雄霸天下
來世間給眾生上一課，就像世尊那樣。其實原本就是佛了，但要來世間化顯一次。可以看下賢劫千佛
法華經上說舍利弗會在未來世成佛，但是舍利弗最終是涅盤了，為何還有未來世？
2樓：8萬4千法門
淨空法師---佛說了，他這一次在地球上示現成佛教化眾生是第八千次。「佛氏門中，不捨一人」，
《梵網經》裡面，佛說了，他這一次在地球上示現成佛教化眾生是第八千次。「佛氏門中，不捨一人」，這句話不是假話，眾生什麼時候機緣成熟、能夠接受，他就來了，你不相信他、你不接受他，他不來。來了是什麼？
來了你們要造罪業，你們毀謗，毀謗佛罪業很重。他不來，你們毀謗的罪輕，就不重；他要真的在這個世間，那毀謗的罪太重了，所以他不來。所以來是大慈大悲，不來還是大慈大悲。
但是眾生有苦難，因為現在地球遭這個難，多麻煩，他來不來？我們相信，他來。來了不怕人毀謗嗎？
他不用佛的身分來，他到這個世間普普通通一個老百姓，誰知道他？他來幹什麼？他是個有福報的人，這個我們要知道，福慧二足尊，在三皈依的時候，「皈依佛，二足尊」，智慧圓滿，福報圓滿，他住在這個地方，這個地方不遭災難；縱然眾生有共業，會把災難減輕，大災難變成小災難，小災難就變成沒有了。
慈悲到極處！不露身分，痕跡都不著，你怎麼會知道？有福的人在這邊，我們沾一點光，造作罪業的人都沾光，就這個意思。
所以眾生可以不要佛菩薩，佛菩薩不會不要眾生；兒女可以不要父母，可是父母的心永遠懷念著兒女，這是真的不是假的。所以我們在此地要學習的，就學習法藏比丘的發心，我們要真正發心，發心真幹，真幹那就是一門深入、長時薰修。
舍利弗是古佛再來，為什麼法華經卻受記他將來成佛
3樓：陳磊
這是慈航倒駕，乘願而來，既然你提到法華經，那佛來的一大因緣就是希望眾生得佛知見、悟佛知見，入佛知見。這就是願是因。古佛成佛的時候都有一個願，有的如法藏比丘建立極樂國土、有的要建立某一淨土，因緣具足，這些佛就會來。
好比觀世音也是古佛，為什麼來，還是以菩薩示現的，這就是願。但是來世間之後，雖然有願就是因，但是緣盡後依然會離開，好比釋迦牟尼佛，自己示範因果不虛，迴圈有報，這也是佛弘揚佛法、真理的方式。
法華經中一開篇佛陀就給舍利佛授記了，說未來無量世後舍利弗成佛。舍利弗作為阿羅漢為什麼還要轉世？
4樓：王雲龍
轉世是為了，度化眾生，像我們這樣的凡夫俗子看到佛從天而降，豈不嚇死？所以，轉世為人，來度化眾生
5樓：iori愛朋
以我思維，阿羅漢及辟支佛等中小乘聖者，心願只於自己解脫證入涅槃。若以羅漢或辟支佛身發於巨集大誓願，發阿耨多羅三藐三菩提心，但為廣度眾生故，是有機會舍小入大，而證悟成佛的。
所以阿羅漢只是果位中的一個名稱，也僅僅是個名詞罷了。
6樓：土匪也瘋狂
小乘聖者雖然沒有了分段生死，但是還有變異生死。不過舍利弗現在也不過是示現阿羅漢身，其實早已超越阿羅漢位。
另外，眾生從等覺位到妙覺位成佛一般都會到有緣的世界示現八相成道，是在人道用應化身，而已經證得的法身和報身是不會有這種分段生死的現象的，用應化身是應眾生的需要。
舍利弗怎麼死的
7樓：樹影下淺唱
舍利子死不了啊 舍利子就是人死後的遺骨
8樓：
你說的是那本**裡的？
佛 不垢不淨，不沾因果，哪有死啊，只有入滅吧好像。。。。。。
舍利弗是什麼意思
9樓：匿名使用者
舍利子，捨棄貪嗔痴的英雄。阿彌陀佛
《法華經》上面「佛告舍利弗。如是妙法，如優曇缽花，時一現耳！」是什麼意思？
10樓：
佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。
如優曇缽華。時一現耳。舍利弗。
汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法。
意趣難解。所以者何。我以無數方便。
種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。
唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。
唯以一大事因緣故出現於世。
『佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之』：這種妙法，不是任何時刻都可以聽到的，要等到因緣成熟時，才能宣說。這種妙法有一個比喻，比喻成什麼呢？
比喻成『如優曇缽華，時一現耳』：這種花， 只是開很短很短的時間即謝掉了，所以它就珍貴希有了。現在這種妙法和這種華是一樣希有的。
『舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄』：佛所說的言詞，都是真實不虛的。
『舍利弗！諸佛隨宜說法』：雖然，這是開權顯實的妙法。
可是佛為真實的法而施一種權巧方便隨宜說法，觀機逗教，應人說法。『意趣難解』：這其中的道理是不容易明白的。
『所以者何』：什麼緣故不容易明白呢？『我以無數方便、種種因緣』：
我用種種方便法和因緣來教化眾生。『譬喻言辭』：又舉出一些譬喻的言詞，來『演說諸法』。
『是法，非思量分別之所能解』：這種法，不是用識心來分別思量，就能明白。不要用第六意識和第七分別識來揣測佛所說的法。
『唯有諸佛乃能知之』：唯有佛和佛之間，才能知道這種法。『所以者何』：
這是什麼道理呢？『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世』：什麼是大事因緣呢？
我們每一個人現在想一想，那一件事是我們的大事？釋迦牟尼佛為一大事因緣出世，這個大事，到底是什麼大事？這大事就不是小事，要是小事，就不會說是大事。
這是很簡單的一個答案。那麼還有一個很深的解答，你們自己再想一想。那是非常之妙，妙到什麼程度呢？
妙到不能想像的程度、也就是不可思議。前邊已經講過，說是不可以『思量分別之所能解』，『不分別，不思量』，這就是妙法。我叫你們回答這個問題，其實這個問題不需要答覆，因為它是沒有答案。
此處講得太奇怪了，本來有答案，為什麼又說沒有答案？因為現在釋迦牟尼佛將欲入涅盤前，這個答覆唯有釋迦牟尼佛，才能判斷。我現在判斷這個問題，還不夠資格，所以我們大家最好是把這個問題忘了，不要去想它。
可是，雖然說最好是忘了，但我相信各位一定忘不了，為什麼？因為是大事因緣，非小事因緣故。是大事因緣怎麼可以
忘了呢？你有什麼法子可以把它忘了？忘不了的。
忘不了那怎麼辦？只好弄明白它。講來講去，這一大事因緣，我還沒有說出來，現在我要和盤托出。
這個大事因緣，好像現在我手裡拿著什麼東西？你看見什麼東西叫？這是大事因緣，你知道了就是大事因緣。
你說有什麼東西？你不知道？噢！
這也是大事因緣。你看！有什麼？
什麼也沒有！這個大事因緣，也就是這樣。大事因緣就是沒有事，釋迦牟尼佛要找一點事來做，也就為了要說法華經。
說法華經就是大事因緣。那麼法華經是說什麼？是說法華經的妙法。
這一種妙法是什麼？是不能想的，你一想就不妙了，你一問是什麼那就不妙了。那麼，我們聽經做什麼？
我們不聽經不更妙了？誰叫你來的？你可以不聽啊！
還有一件大事，我們人也不應該忘了，就是我們每一個人的生死大事。我們每一個人都有生、有死，要把生死的事情搞清楚，這個大事才算辦完。你生死的問題不清楚，你的大事就沒有完成。
我們若想要知道這個大事因緣，先要知道小事因緣。你不知道小事因緣，就不知道大事因緣。人是從什麼地方來的？
從『無明』而來。這『無明』就是小事因緣，『生死』就是大事因緣。為什麼有生死？
因為你有『無明』，這『無明』一有了，貪心、嗔心、痴心、慢心、疑心全都跑出來了。若沒有『無明』，這些問題一概都沒有。有了『無明』，就有了問題。
有了問題，就有『生死』。所以我們先要把小事的因緣弄清楚了，就會清楚大事因緣。為什麼？
因大事由小而變大的，小孩子由小長成大人，由大而老，由老而死。你若不知道根本的小事因緣，那麼，大事因緣也不能解決，所以現在先要把無明破了，無明破了，就不會日積小業而釀成大災，故這一大事因緣自然而然就了了。
法華經到底說了什麼？
11樓：hi慕容小兔
佛法學習重要的是次第而來
如果覺得法華經不適合自己 不理解那就換一個看看比如 般若波羅蜜多心經 金剛經 先把這些弄明白再去找找別的也可以在網上找一些法師的開示 比如慧律法師 憨山大師 宣化上人等等
12樓：匿名使用者
佛的各時說法都是一個目的，即是破產我等眾生各種妄想分別和執著等愚痴無明，以因果破除無因無果，以無為法破除有為法相知見，以大乘法破除無為有為，最後以一乘實相破除二乘三乘，也就是在看破放下的智慧方面，從看破放下有為法，到無為法，再到大乘佛法，最後連佛法也要完全放下，徹底迴歸真如本性。妙法蓮花經就是讓我們破除對佛法的執著，不要對佛法起分別和執著，佛法也要放下，二乘三乘佛法實為權說。
13樓：匿名使用者
唯破不立。。。。。。
為什麼說法華經是無量壽經導引，法華經的作用 那能有錢人都是請人念什麼經，無量壽經又是幹嘛用的
您好，不僅僅法華經，連大德們公認的佛門第一經 經中之王 華嚴經 也是無量壽經的導引。一 佛陀說法四十九年，其目的就是為了讓眾生成佛，就想讓眾生都去修習一生成佛的法門，所以佛在初成正果時即為法身大士宣講了華嚴經，可是華嚴經在結尾處，普賢菩薩宣講了十大願王之後，卻告訴與會大眾，要想速疾圓滿此願王，速證佛...
《法華經》和《金剛經》哪部更有深意
金剛經 雲 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。兩本經都是佛經裡的經典。修哪一部，要看和哪一部經書更有緣。如果執著，可以一起修。哈哈。 每部經書都是經典。都有深意。所以沒有什麼可比性。 手機使用者 話不能這麼問吧。佛祖說的法都是從真心自性中流露出來的。都是有深意的。不要分別 比較啊。 這...
法華經中的四種花是哪些，《法華經》中的四花指的是什麼花啊？
天雨曼陀羅華 摩訶曼陀羅華 曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 十叄月流嵐 曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 曼陀羅華 摩訶曼陀羅華 芬陀利華 摩訶芬陀利華等等這些稱謂源於梵語佛經，在 大乘妙法蓮華經 中記載過。後來曾查過解釋，說這摩訶的意思是大，大乘梵語發音即為 摩訶衍那 至於 衍那 就是乘載的意思，華 在古漢語中即是...