1樓：匿名使用者
不對的！應為作為一件古代流傳至今的東西，無論是物品還是建築，它的稀罕度已經很高了，毀壞一件就沒了一件。這樣的話我們的子孫還能再見到這些古物麼？
一件古物，最起碼的作用有兩個：1，讓後人瞻仰，聯想到前人的創業之艱，或者感受古人智慧的源泉。
2）讓後人考察，領略古時候的風土人情，文化素質，讓歷史有根據。
但是如果像你所說，在古物上刻字，那是對古物造成了不同程度的破壞。無論是什麼人，都應該有一種保護古董，保護古建築等古物的義務。當年的八國侵華，把世界上獨一無二的圓明園給毀了，這是八國人的悲哀（如果他們還有點人性的話毀感到悲哀），更是中國人的悲哀（作為一個文明的繼承者，我們那一代的祖宗沒盡到他們的義務，當然，責任不是一個人或一個階級的）。
前車之鑑，後事之師；往者俱已，當知來著可追。所以我們要吸取教訓，保護好我們現在可見的古物，盡到作為歷史中一個古物衛道者的義務！此實當乃道德之君子者也！
希望我說的對你有用！
2樓：匿名使用者
答：1、不對。
2、臧克家說過：「把名字刻入石頭想不朽，名字比屍體爛得更快。」
3樓：網友
當然不對，在你做的還喜歡的作品上我來畫烏龜你是會怎麼想呢？
4樓：匿名使用者
古人刻的就可以，今人刻的就不可以。
5樓：匿名使用者
你猜呢？別急於下結論，慢慢想，好好想想。
外國古代紀念性建築藝術手法有哪些？
6樓：匿名使用者
歸納起來，古代紀念性建築使用的藝術手法只有一種：對比。
簡述中國古代單體建築的特徵及建築群體組合的手法
7樓：匿名使用者
基本特徵具體表現為：
重視環境整體經營。
從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、裡、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關係。
中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關係。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環境。
長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營範圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一佈局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把。
環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力。
單體形象融於群體序列。
中國古代的單體建築形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建築不構成完整的藝術形象，建築的藝術效果主要依靠群體序列來取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建築的式樣並不多，但通過不同的空間序列轉換，各個單體建築才顯示了自身在整體中的獨立性格。
構造技術與藝術形象統一 中國古代建築的木結構體系適應性很強。這個體系以四柱二梁二枋構成一個稱為間的基本框架，間可以左右相連，也可以前後相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構架有抬梁式和穿鬥式兩種，無論哪一種，都可以不改變構架體系而將屋。
面作出曲線，並在屋角作出翹角飛簷，還可以作出重簷、勾連、穿插、披搭等式樣。單體建築的藝術造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現出來。此外，木結構的構件便於雕刻彩繪，以增強建築的藝術表現力。
因此，中國古代建築的造型美，很大程度上也表現為結構美。
中國古代建築屋頂構架式樣。
規格化與多樣化統一 中國建築以木結構為主，為便於構件的製作、安裝和估工算料，必然走向構件規格化，也促使設計模數化。早在春秋時的《考工記》中，就有了規格化、模數化的萌芽，至遲唐代已經比較成熟。
中國古代最高的建築物是什麼 哪個朝代的
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