1樓：左洛飛
馮雲山在太平天國運動裡，主要的作為是前期傳教發展教徒，可以說如果沒有他，洪秀全創立的所謂拜上帝教，不可能在那麼短的時間就發展到武裝造反的規模。但拜上帝教形成了規模後，馮雲山卻沒能獲得到什麼實權，地位遠低於後來居上的楊秀清和肖朝貴。只是太平天國造反後剛一年，馮雲山就在戰鬥中光榮犧牲了，在短暫的輝煌中沒來得及犯什麼錯誤。
現在主流上又仍是在正面宣傳太平天國，而在太平天國主要的那幾個首要人物裡，馮雲山又是難得一個只留下光輝形象給後人的，所以在正面描述太平天國的著作裡，全都不吝其辭地對這個只能的人物大肆讚揚，甚至有些把太平天國的最終滅亡，歸結到了馮雲山過早犧牲的原因上。其實馮雲山的政治智慧很低，楊秀清後來能夠壓過洪秀全，就是因為他沒有預見性而造成的，而如果他沒有過早的犧牲，最大的可能也是被楊秀清當成絆腳石提前幹掉了。
2樓：
歷史就是以成敗論英雄，沒有假設，太平天國是失敗者。你說太平天國有綱領和理論指導這沒問題，問題是這東西能不能被執行，能不能發揮作用，咱不討論他的綱領和理論指導是否符合當時的情況，但以宗教起家這就是他的原罪，永遠擺脫不了的原罪，這就導致了一旦有人用＂天父臨凡＂來和洪秀全分庭抗禮，洪秀全肯定要鎮壓，這是改變不了的。中國歷史上從來沒有政教合一的統一帝國，太平天國創造不了歷史。
3樓：匿名使用者
也許太平天國運動會成功吧
歷史與文學的區別與聯絡
4樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
5樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
「歷史」與「文學」的區別與聯絡是什麼？
6樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
7樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?
8樓：啄b木w鳥
文學來自生活，來自與過去未來的連線
歷史與文學的關係
9樓：匿名使用者
歷史的發展有兩條主線:一是生產力發展,一是智慧發展,智慧發展就是文化的發展.
10樓：誰明浪子心
歷史推動文學的發展 文學記述歷史的發展
中國文學的歷史
11樓：醜晉韶翱
中國文學的第一部作品是〈詩經〉，是民間編輯的，具體作者是誰已經無從考證了~！
12樓：頻恩霈休從
鍾嶸的《詩品》是中國文學批評史上第一部詩論專著。其詩評主要目的是**作家與作品的流別，分其優劣，論述文學的進化現象，也論各家源出得失，而且建立起歷史法的批評。
一．在文學理論上，鍾嶸闡述了文學家環境與文學的關係。
二．鍾嶸在書中將詩歌抒情意義的地位提到極高的程度。如《詩品·總論》開篇就論道：「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。
」在前人物感說的基礎上，將心物交感的關係，有人與自然的關係延伸到社會生活。這就比人與自然論大進了一步，心物交感論，從社會生活領域去的論說是鍾嶸提出和建立的。
三．鍾嶸還提出自然美說。他反對人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。其「自然英旨」指的是自然精美，也就是真美。
四．鍾嶸又提出風力華採說。他要求詩歌當具備寫實抒情，自然美，風骨，華美的特點。
五．從以上可見，鍾嶸對五言詩進行專項研究，並別其**，開了專體詩研究的先河。作者在《詩品》中對漢魏六朝五言詩所作的總結品評，全面而系統。
文學歷史
文學歷史
13樓：啟明
不太瞭解，只知道郭沫若用這首詞拐了個日本女人，又將其拋棄，正應這詞後句「等閒變卻故人心，卻道故人心易變。
馮紹峰的個人，馮紹峰的個人資料？
中文名 馮紹峰 別名 馮威 馮少 出生地 上海 出生日期 1978年10月7日 職業 影視演員 經 語言 普通話 粵語 英語 粉絲名稱 峰鈴 峰葉 星座 天秤座 血型 o型 馮紹峰 william feng 原名馮威，中國內地男演員，出生於上海。2001年在上海戲劇學院表演系97級本科畢業。出道至今...
馮張璐瑤這個名字好嗎
超現實d主義 姓名 馮張璐瑤 的基本資訊 馮12劃 水 張11劃 火 璐18劃 火 瑤15劃 火 得分 63 半吉 天格 13分 火 人格 23分 火 地格 44分 火 外格 34分 火 總格 56分 土 馮張璐瑤 的 三才 解析 火火火 暗示健康 生活是否順利為 性情活躍好動，偏於急性，缺乏耐力，...
馮晗睿這個名多少分
此名字不好，得0分。八字是人生的先天命運，臨盤三聲天註定。姓名是人生的後天命運，主宰了一個人後天命運的吉凶禍福。此名字的卦象表示式41.1起得後天命運的卦象是 雷天大壯 之 雷風恆 是周易六十四卦中的大凶之卦，因為六沖卦的六個爻象相沖，就是說 有六股力量相互衝撞。所以，六沖卦是容易發生衝撞 打鬥 病...