1樓：
問題反了，應該是公天下在歷史潮流中肯定會代替家天下，因為民智的開化，以及家天下的種種弊端，以及對私有制的渴望。某種角度說家天下就是世襲，公天下便是禪讓，因為夏啟之前的禪讓是選賢舉能，只有先天下之憂而憂后天下之樂而樂的人才能成為國君，如果按照這個條件選擇，誕生的君主所向往或者致力於推崇的也是公天下。到了秦始皇掃六合創皇帝之後便真正的是家天下了，而且愈演愈烈，到了明清以不僅僅是家天下甚至是八杆子打不著的遠方皇親也是既得利益者，而當西方的民主科學在國人心中穩定紮根後，人們則更向往自己能做主自己的國家，而厭惡權貴，王侯將相寧有種乎？
如果非要說家天下取代公天下也只是一段特定的歷史時期，也就是世襲制的開端夏啟到清宣統。原因在於統治者的權利太大而且誰想老老實實的把帝位讓給一個不相干的賢人？肯定都想傳給自己的兒子，就算他真不想，家裡的親故肯定也想，因為放棄了帝位就相當於放棄了特殊權力和紙醉金迷的生活，所以這是人性的必然性。
2樓：悟琰
由於生產力的發展使私有制產生,出現了階級分化,國家和統治者出現.人都是有私心的,統治者自然希望地位被子孫傳下去,家天下必然出現
家天下取代公天下歷史是否倒退
3樓：匿名使用者
從制度上來說，是進步了，從普通人的角度來說是退步了
王位世襲製取代禪讓制,"家天下"取代"公天下"是歷史的退步還是讓步?為什麼?
4樓：匿名使用者
相對來說還是進步的~
禪讓對應的是低生產力的原始社會，世襲制對應的是相對生產力較高的奴隸或封建社會。
之所以原始社會禪讓是因為社會生產力低下，無過多剩餘產品的存在和分配，且無需也無力組織大範圍大規模的活動。而王位世襲體現的情況基本相反，所以說王位世襲的時代比禪讓的時代更進步~
5樓：姬三月
進步，公天下是在原始社會生產力低下所產生的制度，而世襲制是由於生產力發展而形成階級所產生的，所以是歷史的進步
6樓：匿名使用者
要分開看，在社會生產力有限或者某一數值裡，家天下是進步，因為能夠集中生產力，更有效的創造生產總值。當發展到一定階段，家天下就是制約生產力的發展，也就是要回歸公天下，這是釋放生產力。
家天下的出現是歷史的進步還是倒退
7樓：超級
我認為家天下在歷史前期是進步的，但到了後期由於拒絕與時俱進各方面落後其他國家，所以是倒退的。後期本應該是公天下，公天下本可以實現新一輪進步，結果被鼠目寸光的君王所默示，實在是悲哀。
8樓：漲知史
家天下代替公天下，意味著王位世襲制代替了禪讓制，從發展的角度上看是歷史上的進步
9樓：笑面西毒小歐陽
當然是進步了，歷史總是不斷進步的。偶爾的倒退只是因為個別強大的力量影響了歷史的進步，大潮流還是進步，家天下幾千年歷史，絕對不是倒退，這是生產力發展決定的。
家天下取代公天下是否是歷史的倒退
10樓：對方考慮看過
是歷史的進步。
世襲君主制，是君主制政體的最常見形式。世界上大多數現存及曾經存在的君主制國家均採用這種政體。與其相對的制度是選舉君主制。
在世襲君主制制度中，所有君主來自於同一個家族，王位在家族內部從一個成員傳給另一個成員（通常是父傳子，也有可能是兄傳弟、叔傳侄等等）。世襲系統有政權穩定、延續性好和可**的優點，這**於家族成員之間的忠誠和親和力。
舉例來說，當一位世襲君主去世或退位後，王位通常會傳給下一代的直系血親，如他或她的孩子，而且往往是較年長者。當這個孩子死了，王位將再傳給他的孩子；如果此人絕嗣，則會傳給他的兄弟、姐妹、侄子或其他親屬。為了維持這種體系，世襲君主制常常需要以法律形式制定一個明確的繼承順序，以決定一位君主去世之後，誰有最優先的權利成為下一位君主。
現代的世襲君主制國家所採用的繼承順序通常基於長子繼承權，但也存在著其他的繼承體系，如最年長男性親屬繼承、在世君主指定繼承和交替繼承，這些體系在以前的君主制政體中應用得更為普遍。
11樓：識與知
是進步，不是倒退。
這是生產力發展和社會分工出現階級的結果。
世襲製取代禪讓制，標誌著部落分散統治結束和奴隸制國家的誕生。從恩格斯的國家的產生觀點來看，國家才是階級對立的產物，而世襲或者禪讓都不過是統治階層的一種延續方式，所以不存在直接因果關係。
打破了以前模糊的界限，這種制度中統治者就是統治者，被統治者永遠是被統治者。這樣固定的社會分層可以促進生產力的發展，(統治者想著如何統治，被統治者想著如何為主子服務)如商朝就創造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會，這種不是嚴格的角色分工隨著生產力的進阻礙社會發展，還是分工好，王位世襲使這種分工的保證。
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